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而大乘菩提的内涵，可以分成两部分，一部分是在总相与别相上说二转的般若空，这个般若空是以真心空性来涵盖蕴处界空相，而不是专指蕴处界空相；另一个部分则是到了三转法轮时，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万法明门，也就是如来藏系经典的内涵，这是第三转法轮时期所说的证悟菩萨悟后进修成佛之法。修学第二转的般若诸经，能使已明心破参入七住位的修行 | 三摩地 2018-07-21 |
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那时您会这样子想：我想要开悟实相般若时所证的标的，当然就是如来藏了，也就是第八识。这样子，您参禅的方向才能够正确。方向正确了才有可能证悟，否则永远都会绕著意识去打转，总是落入意识的种种变相之中，想要证悟如来藏就遥遥无期了！所以，佛菩提道修学的入门方向是要亲证如来藏，当然要先承认祂的存在，而不是继续坚持六识论而否定第八识如来藏的存在。由此可知，佛菩提 | 三摩地 2018-07-21 |
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而于此「色」生起增长，名之为「生」，而于此持受，名之为「住」，而与此有损减变异，而称之为「异」，乃至坏散，而称之为「灭」；所以总一切四大种色为义，故当说「显四大种法」的「自性」常住，所以大乘法于中所说「显大种性」的「自性」，减而约就此中土所称，即是「大种性自性」，如何可以谓小乘法，于小乘缘起诸甚深义理中，无有隐覆说此性？乃至成一切世间相貌，成所有心 | 三摩地 2018-07-21 |
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上上根智人，直下自悟，识自本心，见自本性，即是弥陀，此则是如来无住无依最上乘境界，万中无一也。其未能顿悟之人，须是谛信净土，一心念佛，渐次修进，仗阿弥陀佛愿力摄持，自己一念真实下工，万无一失也。”这是说一切佛子因根性不同，有的人信力强，有的人信力弱；有的人愿力强，有的人愿力弱；有的人定力强，有的人定力弱，故说力量有大小。机智有浅深是指各人聪明 | 三摩地 2018-07-20 |
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心里面欢喜，嘴巴就讲话了，他说：「如来的形像，他的微妙、相好，竟然好到这个地步，何况是如来真实的法身以及报身，应当更殊胜，称为正偏知身。」正偏知是一切智，无所不知称为正偏知，正偏知的本体更不可思议。因此又发了个大愿：「愿我来世可以成就这样的妙色之身。」所以他就去跟父母说：「我现在想要在如来的里面出家、学道。我希望父亲、母亲能够随喜。」随喜就是跟著欢 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二种如来为：“明极即如来”，也就是如来的报身。具三十二相、八十种好、灵明觉了至于究竟，这个是报身如来。（灵明觉了的心是一心三身的报身，不是法身、不是真心。）第三种如来为：“自觉已圆，能觉他者，如来应世”，这就是应化身的如来。二千五百多年前，在印度加毗罗卫国释种皇宫里面出生为悉达多太子，然后入相成道转，这个就是如来应世。为应世间 | 三摩地 2018-07-20 |
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入此位中，忆佛心谢、更不须徵，即看此等心，既是如来真实法性之身，亦名，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等。”四、行者不论是参禅入理或念佛入理，见佛性后均应参访真见道人，免将妄觉误作真觉，乃至将定境误作悟境。此微细处，务必留意。否则，他时异日，无常来时，如虫御木，后悔莫及。五、末学乃一无名小卒，教界之人与事、二俱生 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二种如来为：“明极即如来”，也就是如来的报身。具三十二相、八十种好、灵明觉了至于究竟，这个是报身如来。（灵明觉了的心是一心三身的报身，不是法身、不是真心。）第三种如来为：“自觉已圆，能觉他者，如来应世”，这就是应化身的如来。二千五百多年前，在印度加毗罗卫国释种皇宫里面出生为悉达多太子，然后入相成道转法轮，这个就是如来应世。为应 | admin 2018-07-20 |
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话说回来，菩萨为什么需要慈心不杀呢？我们常常听到有些人会说那些鸡啊、鸭啊、牛啊、羊啊，不就是生来就要给人们吃的吗？欸！乍听之下，好像也有道理，但是我们仔细想想看：这些鸡、鸭、牛、羊，它们是什么呢？它们是从哪里来的呢？它们真的是要来给人吃的吗？各位菩萨，其实这些鸡鸭牛羊，它们也都是如来藏所变现的喔！它们之所以会显现出这样的相貌，其实都是因为往世在当人 | 三摩地 2018-07-20 |
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此是如来所应修行，非是天、龙、鬼神所及也。所以然者，父母生子多有所益，长养恩重，乳哺怀抱，要当报恩，不得不报恩。然诸天当知！过去诸佛世尊所生母先取灭度，然后诸佛世尊皆自供养耶维舍利；正使将来诸佛世尊所生之母先取灭度，然后诸佛皆自供养。’世尊告诸比丘：‘如来出现世时，必当为五事。云何为五？一者、当转；二者、当度父母；三者、无信之人，立于信地 | 三摩地 2018-07-20 |
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此是如来何等神力。世尊告曰举石置掌复掷虚空后还接取弃之路侧皆我父母生身之力。以口吹散令如微尘是神通力。还合如本是胜解力。力士闻已欢喜踊跃复白佛言。颇有余力能胜世尊如是力不。佛答言有。谓无常力。佛告力士。谓我父母生身之力。若神通力。及胜解力。今日中夜皆为无常力之灭坏。时诸力士闻佛所说皆于世间深生厌离。佛便为说如应法要。令诸力士及余无量在彼天人得法眼净 | 三摩地 2018-07-20 |
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为什么？因为西方极乐世界之所以能够成就，完全是因为有如来藏！如果说这个众生，阿弥陀佛让他去极乐世界去了，结果他一见阿弥陀佛跟他讲的还是如来藏法，他一样毁谤，那么他的恶业不是更严重吗？所以再怎么慈悲的阿弥陀佛，祂也没办法去摄受这样的众生。因为这样的众生一见到菩萨、一见到佛，他就是不相信祂可以实证如来藏，他就是不相信有不生不灭的法可以实证，所以他看到诸 | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨藏就是如来藏，就是讲真如佛性的佛法。如果有人解说真如佛性，真实、正确、无讹，而我们加以诽谤，就是诽谤菩萨藏、诽谤、诽谤大乘，就无法往生极乐世界，而且还要下地狱。2、应发起深心、至诚心、回向发愿心上品上生所应具备的条件是深心、至诚心、回向发愿心，这三心要具足，才能上品上生。但是这三个心须真正悟了以后才容易发起，悟错的人不能真正的发起这三个心。为什 | 三摩地 2018-07-20 |
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心里面欢喜，嘴巴就讲话了，他说：「如来的形像，他的微妙、相好，竟然好到这个地步，何况是如来真实的法身以及报身，应当更殊胜，称为正偏知身。」正偏知是一切智，无所不知称为正偏知，正偏知的本体更不可思议。因此又发了个大愿：「愿我来世可以成就这样的妙色之身。」所以他就去跟父母说：「我现在想要在如来的里面出家、学道。我希望父亲、母亲能够随喜。」随喜就是跟着欢 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为所要亲证的内容，就是如来藏！如来藏就是第一义谛法的根本，所以要有对了义培植福德的因，才能够在了义修学中，有（种下将来）见道的因。-----《三乘菩提之学佛正见一第27集修集福德资粮（十住位的修证之一）》正德老师（原标题：通过无相念佛，具足静中思虑的能力！） | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨藏就是如来藏，就是讲真如佛性的佛法。如果有人解说真如佛性，真实、正确、无讹，而我们加以诽谤，就是诽谤菩萨藏、诽谤、诽谤大乘，就无法往生极乐世界，而且还要下地狱。2、应发起深心、至诚心、回向发愿心上品上生所应具备的条件是深心、至诚心、回向发愿心，这三心要具足，才能上品上生。但是这三个心须真正悟了以后才容易发起，悟错的人不能真正的发起这三个心。为什 | 三摩地 2018-07-20 |
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正因为亲证如来藏是证悟般若的标的，而不是法门，不可以把标的与法门混为一谭；所有宗派之内，都可以有不同的法门用来证悟如来藏，所以不必排斥的法门；但若所悟的标的不是如来藏，就必须加以举证说明，这并不是排斥别的法门，而是指出所悟的标的弄错了，与法门无关。这事必须先作说明，以免误会。譬如《楞伽经》中佛说龙树菩萨证得初地以后，仍然要往生到极乐世界，我们当然也 | 三摩地 2018-07-20 |
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孔雀飞来孔雀净无尘，亦是如来一化身（诸作皆缺此意）。翠尾摆开金殿晓，珠华摇动玉楼春。不教都护声相杂，专念弥陀语最真。净土灵禽知妙理，娑婆界上枉为人。鹦鹉此方鹦鹉信能言，念佛茶毗舌竟存。五色自来多慧解，一灵从本共根源。山鸡谩照寒潭影，杜宇空国冤。尔辈何由如此鸟，高栖乐国任腾鶱。频伽慈尊六十种音声，巧匠何由刻画成。狮子嚬呻空外吼，频伽缭绕树间鸣（倒串） | 三摩地 2018-07-20 |
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听说西方无量乐，君王便是如来作。不立三光并五岳，除沟壑，红霞紫雾长笼络。四八仪容金闪烁，钵中美味随斟酌。发愿往生真上策，堪呵责，死生路上飘蓬客。听说西方无量乐，风林水鸟声交作。法句时时相警觉，贪瞋薄，能教有学成无学。不染六尘离五浊，如蝉脱去无明壳。肯受涅槃生死缚，空捞摸，语言文字皆糟粕。听说西方无量乐，一闻妙道忘知觉。胸次不留元字脚（生西方真诀）， | 三摩地 2018-07-20 |
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君王即是如来作，以心为君者，以佛为君。此孟子所谓先立其大，小不能夺；《观经》所谓是心作佛，是心是佛。虽正解不尽如是，亦可旁通于此矣。云栖云：一心不乱者，心王心所无所不一。夫心王心所虽有八与五十一之纷杂，然遡流穷源，不出一心。今念佛人，初以耳识闻彼佛名，次以意识专注忆念。以专念故，总摄六根，眼鼻舌身之识皆悉不行。念之不已，念极而忘。所谓恒审思量者，其 | 三摩地 2018-07-20 |