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) 戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我亲证如来藏是现量境界，亲证者是意识觉知心与意根末那识，于亲证当时意识与末那识及相应之心所法所缘，皆能显了分明所缘的自相即是如来藏心体。由于是现量境故，所以意识与末那识能够时时现前观察领纳：如来藏于闷绝……等五位意识断灭时仍然运行不断，当眼识、耳识乃至意识要依于众缘方能生起了别六尘时，如来藏却一 | admin 2018-07-21 |
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也就是说，他要证得“本来自性清净涅槃”；以及证得“有余依涅槃”，也就是二乘所断，虽然他还有微苦所依，没有舍寿入无余依涅槃；第三个他就要证得“无余依涅槃”，就是如来藏独住的境界；还有成佛，佛地所有的“无住处涅槃”----佛地的断除二种生死、不住生死不入涅槃、无垢识的境界。还要成就一切种智，不管总相智、别相智、种智， | admin 2018-07-21 |
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同样的道理，为什么涅槃叫作空呢？就是为了要说明涅槃祂是个容器，祂容受五阴！好比我们指示一个人说，这是某某人，我们指示的是他的五阴；可是这个人能够存在，不是单独的五阴存在，因为背后，还有一个如来藏（空性）存在，所以当我们要指示说，这个人是某某人时，事实上是说这个人！有时候声闻人会说，某某人是无常、是空，他是同时讲两件事情，讲他的五阴是生灭的，同时也在 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏由于众生不再贪着于五阴，死后祂就不再帮众生出生五阴；最后于未来世成为不生法，就是如来存的境界，那就叫作入无余涅槃。那么集如何灭呢？就要谈到苦集灭圣谛，苦集灭圣谛是观察五受阴的时候，能够观察到五阴本身的祸患。因为只要有色身存在，他最后一定要病、老、死。心的部分也是一样，只要有受、想、行、识，有心存在之后，最后总要坏灭，便有苦的产生。所以在苦集灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛陀说：有为法是依无为法才能存在的，而无为法就是如来藏！如来藏是一切法的所依，所以称为法身。如果没有如来藏，就没有二乘菩提可说，因为二乘菩提是依蕴处界的缘起性空来观察的，具足现观了蕴处界的缘起性空，才能断除我见、断尽思惑，所以缘起性空观是依蕴处界而有的；可是，蕴处界却又依如来藏而有，佛在《阿含经》说：这个识─如来藏─来入胎、住胎，才会有色身，才 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是如来却已全部断尽这二种疑，所以才可以称之为佛。六、对多闻和思维的态度不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！声闻之人厌于多闻，缘觉之人厌于思惟；佛于是二，心无疲厌，故名为佛。声闻之人厌于多闻是指声闻人的目的只是要解脱生死，可是声闻法的解脱证境粗浅，也容易了知与亲证，所以他们讨厌多闻，声闻人会说：既然解脱了，还需要再听别人说什么？说 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘佛法真义之中，无有无余涅槃，乃至有余涅槃可说，以解脱者之境界，非是断灭之境界，而是真解脱境界，如来于《大般涅槃经》说：「真解脱者即是如来。」全文于经典中出现七十五次，直说：「解脱即是如来。」所以唯有如来是真正解脱者，其余之解脱者说法，不过是如来为了安慰勉励有情，而权说，非是大乘真正究竟法义！因此二乘之小乘法之所说的诸涅槃，不过是哄小儿啼，如同经 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，他要证得“本来自性清净涅槃”；以及证得“有余依涅槃”，也就是二乘所断，虽然他还有微苦所依，没有舍寿入无余依涅槃；第三个他就要证得“无余依涅槃”，就是如来藏独住的境界；还有成佛，佛地所有的“无住处涅槃”——佛地的断除二种生死、不住生死不入涅槃、无垢识的境界。还要成就一切种智，不管总相智、别相 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏由于众生不再贪着于五阴，死后祂就不再帮众生出生五阴；最后于未来世成为不生法，就是如来存的境界，那就叫作入无余涅槃。那么集如何灭呢？就要谈到苦集灭圣谛，苦集灭圣谛是观察五受阴的时候，能够观察到五阴本身的祸患。因为只要有色身存在，他最后一定要病、老、死。心的部分也是一样，只要有受、想、行、识，有心存在之后，最后总要坏灭，便有苦的产生。所以在苦集灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，大乘菩提的内涵，可以分成两部分：一部分是在总相与别相上说二转法轮的般若空，这个般若空是以真心空性来函盖蕴处界空相，而不是专指蕴处界空相；另一个部分，则是到了三转法轮的时期，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万法明门，也就是如来藏系经典的内涵，这是第三转法轮时期所说的，证悟菩萨悟后进修成佛之法。修学第二转法轮的般若诸经，能使已明 | 三摩地 2018-07-21 |
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而这个真如与佛性的智慧又把它分成二部分来说：一、在总相与别相上说二转的般若空，般若空是讲真心空性，不是讲蕴处界空相；二、到了三转法轮的时候，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万亿法明门，就是如来藏系的经典，这是三转法轮所说的法。修学三转法轮的法，能使你从破参明心七住位进入到初地，在一生当中完成；这个是函盖二乘法的解脱道在里头，而这个 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么，生从何来的第一个问题，你就解决了！至于死了以后，譬如阿罗汉把五阴十八界灭尽了，永远不再出生于三界中了，那么他们死后是归结到哪里去呢？还是如来藏！所以，不回心的阿罗汉们死时不再受生而成为无余涅槃—无余涅槃中没有任何一法存在，唯一存在的是如来藏心─不再出生中阴身而不再去投胎，也不再受生于色界、无色界，三界中永远都不再看见他们了，永远没有他们 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为如果不是有著如来藏常住不坏，就不可能有这五法，那么如来藏也就不能称为法身了；因为若是没有如来藏，连五阴十八界都不可能存在了，何况能有这五分法身呢？所以戒、定、慧、解脱、解脱知见身这五法，都是以如来藏为身，所以法身就是如来藏。证得如来藏的人，就知道这五法都要以如来藏为身，才能存在及作用。阿罗汉们也有声闻法中的五法：戒、定、慧、解脱、解脱知见，可是 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，阿罗汉的涅槃其实仍然是如来藏啊！可是这个如来藏不是阿罗汉入了涅槃以后才有的，而是还没有入涅槃，还在凡夫位的时候，或者你进入到贤圣位的时候，你身上本来就有如来藏，而你的如来藏本来就是不生不灭不生不死的，祂自己就是涅槃。所以，如来藏不论是在凡夫位或在贤圣位中，如来藏自己从来都是涅槃；当你明心成为菩萨而能现前当下观察如来藏本来存在的时候，你的如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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而这个真如与佛性的智慧又把它分成二部分来说：一、在总相与别相上说二转法轮的般若空，般若空是讲真心空性，不是讲蕴处界空相；二、到了三转法轮的时候，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万亿法明门，就是如来藏系的经典，这是三转法轮所说的法。修学三转法轮的法，能使你从破参明心七住位进入到初地，在一生当中完成；这个是函盖二乘法的解脱道在里头，而 | 三摩地 2018-07-21 |
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所有一切法有自性的话，是只有如来藏祂才有自性；但是如来藏的这个自性，祂又不是因为因缘所生法的这个自性，所以祂又称为无自性性，所以祂并没有自性。法念处是透过蕴处界诸法的观察，观察这些法它是没有自性的，透过所有众生执着因为因缘所生法，认为它是有自性，认为它是常的，来对治这样子的一个邪见，说就是来对治对于我的颠倒，这个就是法念处观。因为对于法念处跟法念住 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么，生从何来的第一个问题，你就解决了！至于死了以后，譬如阿罗汉把五阴十八界灭尽了，永远不再出生于三界中了，那么他们死后是归结到哪里去呢？还是如来藏！所以，不回心的阿罗汉们死时不再受生而成为无余涅盘—无余涅盘中没有任何一法存在，唯一存在的是如来藏心─不再出生中阴身而不再去投胎，也不再受生于色界、无色界，三界中永远都不再看见他们了，永远没有他们 | 三摩地 2018-07-21 |
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言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来方便，有余不了义说。何以故？有二种死。何等为二？谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身乃至究竟无上菩提。二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智我生已尽；得有余果证故，说梵行已立；凡夫人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办； | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是如来大师？就是世间唯一的大师，能够传述真正大师所说的法的话，那叫作法师。比如说：我们今天来看看世间的出家众，许多人对于这个道理并不究竟知，他们东怀疑、西怀疑就觉得说佛应该没有怎样，佛应该没有……等，他们不相信佛是无上的。什么叫无上呢？无上叫作一切究竟了知，一切究竟了知所以叫作无上正等正觉。所以有这个正觉就代表说，佛一切的所知、应知 | 三摩地 2018-07-21 |
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是哪十号具足呢？那就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。大家应该有注意到，诸佛的如来十号中有一号叫作应供，应供很明显的意思就是阿罗汉。我们刚刚已介绍到阿罗汉亦称为应供，那应供的意思是说，他可以出离三界生死，他具有出离三界生死的证量，所以人跟天人都应该要供养他。佛陀除了具有出离三界生死的证量外，并具足了阿罗汉没 | 三摩地 2018-07-21 |