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如是如来心生依本。般若方便修行成就。应知。文殊师利菩萨白佛言。世尊。世尊说如来应化所作化身。为是有心。为是无心。佛言。文殊师利。得言有心。得言无心。何以故。以自心不得自在故言无心。假他力故言有心。文殊师利白佛言。世尊。如世尊说。如来行处。如来境界。此二种法有何差别。佛言。文殊师利。言如来行处者。一切诸佛功德平等不可思议。无量功德庄严清净佛之国土。是 | 三摩地 2018-07-21 |
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知是如来应正等觉。于一切法现正等觉。若诸有情已种上品善根。已清净诸障。已成熟相续。已多修胜解。未能积集上品福德智慧资粮。其性质直。是质直类虽无力能思择废立。而不安住自见取中。彼若听闻如是法已。于我甚深秘密言说。虽无力能如实解了。然于此法能生胜解。发清净信信此经典。是如来说是其甚深显现。甚深空性相应难见难悟不可寻思。非诸寻思所行境界。微细详审聪明智者 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是如来由先修习。方便般若加行力故。当知复有心法生起。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。如来化身。当言有心为无心耶。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。非是有心亦非无心。何以故。无自依心故。有依他心故。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。如来所行如来境界。此之二种有何差别。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。如来所行。谓一切种如来共有不可思议无量功德。众所庄严清净佛土。如来境界 | 三摩地 2018-07-21 |
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何者是如来界。云何如来为界不可思议。阿难。一切众生有阴入界。胜相种类内外所现。无始时节相续流来。法尔所得至明妙善。此处若心意识不能缘起。觉观分别不能缘起。不正思惟不能缘起。若与不正思惟相离是法不起无明。若不起无明是法非十二有分起缘。若非十二有分起缘是法无相。若无相者是法非所作。无生无灭无减无尽。是常是恒是寂是住。本性清净无所染着远离无垢。从烦恼[穀- | 三摩地 2018-07-21 |
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此是如来胜妙功德。一者三十二相。二者八十种好。三者六十八法。何者三十二相。菩萨修四因缘。一持戒。二禅定。三者忍辱。四者舍财及诸烦恼。修此四因坚固不动。以此业缘得二种相。一者足下平满。所履践地悉皆平夷。称菩萨脚无有坑陷。二者行步平整无有斜戾。若菩萨种种供养父母师长。种种给济苦难众生。去来往反勤行此事。以此业缘得足下轮相。毂辋成就千辐庄严。若菩萨不逼恼 | 三摩地 2018-07-21 |
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复得如是如来常住。及有如来藏经。迦叶。如郁单越。自然之食。众共取之。无有损减。所以者何。以彼尽寿。无我所想及悭贪想。如是迦叶。此阎浮提。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。得此深经。书持读诵究竟通利广为人说。终不疲厌不疑不谤。以佛神力。常得自然如意供养。乃至菩提无乏无尽。除定报业。如持戒比丘。不缓持戒。终身天神随侍供养。若彼能于如是深经。乃至不起一念谤想。当得 | 三摩地 2018-07-21 |
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唯是如来之所知见。我今当说如来如是甚深境界。至心谛听。汝从昔来于是事中。乃至未闻一字一句。大云密藏菩萨摩诃萨言。实如圣教。世尊。我犹虻蚁。常为一切无明所闇。唯愿如来。开慈愍心广及众生。宣说一句乃至一字。如来法王不可思议。世尊。声闻缘觉犹如老牛。盲聋喑痖如婴孩儿。我亦如是。从昔已来实未曾闻如是一句乃至一字。唯愿如来。广开大慈为众生故。诸佛如来所有境界 | 三摩地 2018-07-21 |
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常乐我净即是如来真实之性。世尊。若如是者。一切凡夫亦得成就如是实性。何以故。凡夫之人亦复计于常乐我净。善男子。汝今不应作如是说。我言具是三昧菩萨。乃能见于常乐我净。不说凡夫所计颠倒常乐我净。世尊。如佛所说若见诸法无常无乐无我无净。是人则见上道下道得须陀洹果。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。若见诸法常乐我净。则不能得须陀洹果。乃至阿耨多罗三藐三菩提。云何世 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是如来岂是行耶。若是行者为生灭法。譬如水泡速起速灭。往来流转犹如车轮。一切诸行亦复如是。我闻诸天寿命极长。云何世尊是天中天。寿命更促不满百年。如聚落主势得自在。以自在力能制他人。是人福尽其后贫贱。人所轻蔑为他策使。所以者何。失势力故。世尊亦尔同于诸行。同诸行者则不得称为天中天。何以故。诸行即是生死法故。是故文殊。勿观如来同于诸行复次文殊。为知而说 | 三摩地 2018-07-21 |
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即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止。如上所说四人出世护持法者。应当证知而为依止。何以故。是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处。如是四人即名如来。何以故是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏。及知如来常住不变。 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是之言即是如来秘密之教。迦叶。如言如来人中大龙。而我已于无量劫中舍离是业。迦叶。如言如来是人是天。而我真实非人非天。亦非鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。非我非命非可养育非人士夫。非作非不作。非受非不受。非世尊非声闻。非说非不说。如是等语。皆是如来秘密之教迦叶。如言如来犹如大海须弥山王。而如来者实非碱味同于石山。当知是语亦是如来秘密之教。迦叶 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛在《央掘魔罗经》已经很清楚开示大众两件事：第一件事，一切有情的真心就是如来藏，也是佛在经中所说三界唯心的心，不能外于此心而说有如来藏存在。第二件事，离开如来藏而能修种种梵行乃至证悟而能够成就佛道，那是痴人妄想。因此，如果有人否定三界唯心的如来藏存在，说他在修清净的梵行，都是言不及义的戏论。会有这样怀疑的人，经中都说：那是在漫漫长夜修习外道邪见不舍 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀清楚的告诉我们，意识无法永远存在，我们睡觉的时候祂就消失了，祂也不能让自己延续到下一世，真正可以永远存在的是如来藏。祂会执行因果律，也就是依照我们过去的造作因，公平地呈现我们的果报，丝毫都不会错乱。事实上，我们每个人都是由自己的如来藏所出生，任何有情生命体，即使微小如蚂蚁，也有祂自己的如来藏。至于银河星系、山河大地，也是由大家的如来藏，共同感应 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是一切诸法的现起，它们都必定有个现起的原因，都不会无缘无故现起，都是因为有众生心——阿赖耶识——才会现起的啊！这就好像说，一辆汽车，它不会无缘无故的发动嘛！它会发动起来而能开著到处跑，一定有个原因啊！就是因为有人去发动它、操作它嘛！同样的，意与识等七识心会现起而运作，导致万法的出现，一定有个原因；最根本的原因，就是如来藏为因， | 三摩地 2018-07-21 |
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因此说色身即是如来藏所生，当然就是如来藏的一部分，故色身与空性如来藏非一非异，所以是色不异空，空不异色。空性如来藏这个真实心无法离开七转识（注：11）而独自在三界中现行运作，七转识妄心亦必须依赖于如来藏才可以存在，所以祂们不一不异；譬如明镜显色，影像因有明镜而存，受、想、行、识也是如同这个道理。五蕴皆非能离开真实心而能单独现起，此即为色即是空，空即是 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说要度彼岸需要般若，彼岸又是真实，所以说《金刚般若波罗蜜多经》就是在讲不灭的彼岸；不灭的彼岸是什么？就是如来藏。这个道理是什么，我们举一些来作说明。首先在《金刚经》里面讲的，就是须菩提首先请世尊开示：【世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？】（《金刚般若波罗蜜多经》）须菩提问佛说，如果有善男子、善女人他发了大心，想 | 三摩地 2018-07-21 |
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依于这样的真实义，所以有颂这么说：菩萨住于唯识性的印定位时，现观五阴等影像纯是如来藏自心；住于真如境界中，对五阴等义的认知既然已经灭除了，详细审度而现观五阴等义全都只是自己的认知。像这样住于自己内里之心如来藏的真如境界中，了知所取的六尘境界并非真实有；随后现观能取六尘境界的觉知心自己也不是真实存在的，都是如来藏所变现，最后是由此触证而完全了知自己对 | 三摩地 2018-07-21 |
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而前面说受制约的习气行为，是由潜藏于潜意识末那深处之「习气档案」，不断地被意识提取出来，又不断地「另存新档」而增长厚实，这是站在现行运作的角度来说；其实真正搜藏这些档案，真正集藏这些习气种子的是如来藏阿赖耶识，故又称其为一切种子心识。这个种子心识虽然含藏了无量无边的有漏与无漏法种，但是祂本身却是如镜面一样，虽能涵摄一切相，却无碍自身本有之清净相，故 | 三摩地 2018-07-21 |
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古人与时人总同二病：都不知天童之悟处即是如来藏，亦不知天童证悟之机缘实由公案机锋而入。天童自身既非由默照之法而悟，却倡议默照之禅，又未详实而且常常明说其默照之义，其开示都以公案以教学人，学人依其默照之法而修，焉有悟缘？天童座下几无悟入之人，然而由其真悟如来藏之事实以观，复由其开示公案等语录以观，皆可证实其所传与入门者亦是如来藏；然而天童弘倡默照之法 | 三摩地 2018-07-21 |
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现在向大家作一个总整理，法界的意思就是一切的万法，无一法不摄、无一法不容；法界再深层的意思，就是要探究一切万法的根源，就是要参究诸法的真实相貌，也就是要找出自己本来具有的真如心，也就是如来藏识。所以接下来我们就对法，作更清楚的解释。在《辨法法性论》这一本论典当中，弥勒菩萨为我们开示说「法」的意思就是：「此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言。实无而现故 | 三摩地 2018-07-21 |