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何以故？此身即是如来藏故。大王当知，一切烦恼诸垢藏中，有如来性，湛然满足。如石中金、如木中火、如地下水、如乳中酪、如麻中油、如子中牙、如藏中宝、如摸中象、如孕中胎、如云中日，是故我言烦恼身中有如来藏。」《大方等如来藏经》：善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。《大方等如来藏经》：是故诸佛出兴于世。为开身内如来法藏。 | 三摩地 2018-07-21 |
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再者，能知如来藏在何处，并发起入地道种智之智能者，就能像萧平实居士一样知道大脑之移植在未来绝无可能成功，因为移植大脑超过如来藏所能忍受的执受比例，比如说肝脏移植尚能用抗排斥的药物压下来，但大脑移植已经远超过大种性自性里可执持的量程，其下场就是如来藏必定舍身而去，而造成死亡。同理，亦可断定人工智能科技发展之局限，因为科学家所仿真者，第六第意识之觉知妄 | 三摩地 2018-07-21 |
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即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘随缘不变之义。而生二执No.2016宗镜录(卷100)T48,p0956c谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。-----------------------------------------------------------（关键词：藏识，阿梨耶识，灭）No.670楞伽阿跋多罗宝经(卷1)T16,p0483b4卷 刘宋求那跋陀罗译如是大慧。转识藏识真相若异者。 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是能让色身出生，乃至于在无色界出生，这要靠谁呢？就是要靠这个阿赖耶执藏的种子性，所以就是要靠阿赖耶识，就是如来藏。所以，众生所喜欢的，就是有这个功能体性的、有轮回体性的阿赖耶识，有轮回体性的如来藏；难道哪一个众生不喜欢吗？同样的，众生喜欢他的心识吗？不！如果说他的意识心是完全喜欢的，那他应该长久、应该保持；然而，众生到了睡眠、眠熟的时候，意识就断 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果能够离开了这样子错误的想法，然后获得了圣智所得的那个境界，以及自觉圣智趣所行的境界，那就叫作“圆成实性”的这个如来藏心，所以说圆成实性就是如来藏阿赖耶识自体的自性。另外在《瑜伽师地论》里面也这样说，它说：“云何圆成实自性？谓诸法真如。”（《瑜伽师地论》卷七十三）所以说如来藏阿赖耶识的自性就是真如性，这个圆成实自性、圆成实性， | 三摩地 2018-07-21 |
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今天要讲的是：经中明说阿赖耶识即是如来藏。请各位菩萨翻开课本《如来藏中藏如来》第86页。我们在电视上或者在书本上，经常看到师、大居士这么开示：如来藏富有外道神我、梵我的色彩。也听他们说：阿赖耶识是生灭法，不是常住法。更听说：如来藏、阿赖耶识是两个不同的心，不是一个心。我们当然要加以分辨这些师、大居士所说的到底如不如法？到底符不符合佛说啊？首先谈的是： | 三摩地 2018-07-21 |
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这三点结合起来，就是如来藏本体清净常住，在佛位出缠呈现清净相，在众生位在缠呈现染污相。为了再次证实这点，再引如下经论：《胜鬘经》：世尊。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就说如来法身。世尊。如是如来法身不离烦恼藏名如来藏。窥基菩萨《说无垢称经疏》：胜鬘经云。在缠名如来藏。出缠为法身。涅槃云。师子吼者。是决定说。一切众生。悉有佛性。二有因缘性。在缠名多 | 三摩地 2018-07-21 |
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即是如来空性之智。如来藏者。一切声闻独觉所未曾见。亦未曾得。唯佛了知及能作证。世尊。此如来藏空性之智。复有二种。何等为二。谓空如来藏。所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊。不空如来藏。具过恒沙佛解脱智不思议法。世尊。此二空智诸大声闻。由信能入。世尊。如是一切声闻独觉空性之智。于四倒境攀缘而转。是故一切声闻独觉。所未曾见亦未曾证。一切苦灭唯佛现证。坏诸烦恼 | 三摩地 2018-07-21 |
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从上述设想出发，本著的内容主要是如来藏系经典的汉译以及重要的如来藏经典文本所包含的思想之研究。本项目重点研究分析的如来藏类佛经和论典如下：1．《如来藏经》。2．《央掘魔罗经》。3．《不增不减经》。4．《鼓经》。5．《胜鬘经》。6．《无上依经》。7．《大云经》。8．《大般涅槃经》。9．《圆觉经》。10．《楞伽经》。11．《楞严经》。12．《究竟一乘宝性论》。13．《 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们也可以说这个老母娘，有人就会主张说：这老母娘也有可能是如来藏啊。可是事实上，这个如来藏跟老母娘绝对不一样，就是因为他们所说的互相矛盾。譬如说：他们所说的老母娘会出生五个教主，这样的说法就已经会使得这个无生老母要成为如来藏的可能性完全丧失。为什么呢？因为他说：（老母娘跟众生）众生如果说修了老母娘的这个法之后，可以生到理天去；那表示说，这个老母娘跟 | 三摩地 2018-07-21 |
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”尔时如来复说咒曰：颉唎——！（长呼）尔时世尊复以一切如来为众生依怙相，为诸菩萨说一切众生依怙（hù）实相般若波罗蜜法门，所谓：“一切众生是如来藏,普贤菩萨体性遍故。一切众生是金刚藏，金刚藏水所灌洒故。一切众生是正法藏，是正言词所说性故。一切众生是妙业藏，善巧妙业所运为故。”尔时如来复说咒曰：底唎——！（长呼 | 三摩地 2018-07-21 |
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唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界，是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远；言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智，究竟得苏息处者，亦是如来方便、有余、不了义说；何以故？有二种死，何等为二？谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生；不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟 | 三摩地 2018-07-21 |
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唯真如心无所不遍，此是如来自性如虚空义，非谓如空是常是有。二者，如经中所说一切世法皆毕竟空，乃至涅槃真如法亦毕竟空，本性如是离一切相。凡、愚闻之不解其义，即执涅槃真如法唯空无物；为除彼执，明真如法身自体不空，具足无量性功德故。三者，如经中说如来藏具足一切诸性功德，不增不减；凡愚闻已不解其义，则执如来藏有色、心法自相差别。为除此执，明以真如本无染法差 | 三摩地 2018-07-21 |
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”尔时阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜；所以多闻，未得无漏，不能折伏娑（suō）毗（pí）罗咒，为彼所转，溺于淫舍；当由不知真际所指。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾（lì）车（jū）。”作是语已，五体投地；及诸大众倾渴翘伫（zh&ugrav | 三摩地 2018-07-21 |
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于是如来绾叠花巾，又成一结，重问阿难？此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠花巾，总成六结；一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是次第酬佛：此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结；此叠花巾，先实一条；第二第三，云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠花缉绩成巾，虽本一体；如我思惟，如来一绾得一结名；若百绾成， | 三摩地 2018-07-21 |
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于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟：二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就？文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神说偈对佛：觉海性澄圆，圆澄觉元妙；元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！如是四事若不失遗，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛（dá）多般怛啰无上神咒；斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫；我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉；彼尚，无心修行；神力冥资，速证无学；云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛， | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧燃，堕无间狱；琉璃大王、善星比丘——琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是如来善护法城使不得便，所谓令受佛教，舍本恶邪。诸比丘众皆应欢喜，听使出家得受戒已，天人世间不能动转。舍利弗，何等是可试者？谓外道人及乐外道法者。“舍利弗，何等是乐外道法？所谓有所得者、我见者、人见者、众生见者、贪者、邪者、于自相空法心生疑者，受行种种邪虚妄法，不能入于第一义空，行诸邪道，是人名为乐外道法。舍利弗，不可试以种种色衣，若白衣人 | 三摩地 2018-07-21 |
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惟是如来名字说法。所言如来名字说法者。惟分别言语名为说法。善男子。若惟名字分别言语名说法者。常不如是但种种名字聚集言语成。是故言非有为。善男子。言无为者。惟言语体。善男子。假使离于有为无为者。彼法亦如是。善男子。虽无言语而不空说事。佛子。何者为事而言不空说。所谓圣人知圣人见。圣智知圣见见。无言所证。为欲说彼无言语法。依相说彼有为无为。善男子。言无为 | 三摩地 2018-07-21 |