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四、如果情少想多，但是有善愿善心护持佛法的人，或护持持戒的人，或护持持正咒的人（不含藏密自创的咒语），或护持实证禅定的人，往生后都是如来座下的神。五、情想参半，不飞升也不下堕，则生于人间；假若想多而光明，则来世生为聪明的人；若是情多则幽暗，则来世生为暗钝的人。六、情多想少，则堕旁生道；p.97严重的会成为披毛而横身四足行走的旁生，较轻微的会成为有翅膀的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，佛法所说的如来藏法出生了一切的善恶诸业报，然后这诸业报也不是如来藏祂自己所想要创造，所想要制作的。因为如来藏祂没有要干涉一切众生有情自己的决定，祂让你的七转识心自己决定说，你觉得怎么样比较好，你就自己决定好了；你的六识心里面的意识聪明又伶俐，然后你的第七识心这个末那－就是意根，最后遵从这个意识心的决定，作了最后决定，最后这个决定就造这样的业来 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、如果情少想多，但是有善愿善心护持佛法的人，或护持持戒的人，或护持持正咒的人（不含藏密自创的咒语），或护持实证禅定的人，往生后都是如来座下的神。五、情想参半，不飞升也不下堕，则生于人间；假若想多而光明，则来世生为聪明的人；若是情多则幽暗，则来世生为暗钝的人。六、情多想少，则堕旁生道；p.97严重的会成为披毛而横身四足行走的旁生，较轻微的会成为有翅膀的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如佛初说发菩提心，为是生因？是了因耶？”〗讲记：现在善生菩萨又提出疑问：“佛所说的发菩提心，和外道所讲的外道菩提，二者有什么差别呢？”善生问：“外道说，修学他们的法，他们是不谈因果的；可是如来今天所说的发菩提心，以及发心后证得的菩提果，却是互相为因果的啊！如来今天所说因果的因又有二种：一个是生因，一个是了因。譬如佛说的初发菩提心 | 三摩地 2018-07-22 |
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其间错综复杂，唯佛方能尽知，何得谓无三世因果？何得谓无今世因果？又：古今中外，每有五、六岁小儿，具宿命通，能偕其父母往至前世所住家庭，认其眷属，并取其珍爱秘藏之物，何得谓无三世因果？既有三世因果，而见闻觉知之有间断妄心，既不能由此世而至来世，则今生所造一切业行所形成之异熟果种及等流习气种，必有另一非见闻觉知之心执持往至来世，此心即是如来藏也。若无此 | 三摩地 2018-07-22 |
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无相念佛虽然不是真实无相，不是真实离相，不是如来藏，可是依无相念佛的练习，依拜佛这样子的一个法门的施设，可以让众生们——修学佛法的众生们，能够渐渐地摄心为戒，乃至能够渐渐地净念相继，而发起未到地定。依于这一个能够离开五尘境干扰的一个意识的定心——初禅之前的未到地定，依您有三归、您有五戒、您有菩萨戒，依这样的善心，乃至依您在修学定 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为缘起性空，是二乘声闻、缘觉解脱道的法，缘起性空其实是五阴十八界缘起性空，但是如来藏并不是缘起性空。所以真正的佛法是必须要合五阴十八界缘起性空的这个二乘解脱道的法与大乘佛菩提道的法，这两个必须要合起来说，才能够说它是完整的佛法。而且缘起性空，其实是依着大乘法才有办法谈缘起性空的；所以如果单独谈缘起性空，它并不是佛法。更何况谈缘起性空是佛法的人，大 | 三摩地 2018-07-22 |
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像这种情况，他们的中阴身能否顺利去投胎呢？我们的回答是：当色身毁坏而意识不现起时，这一世的记忆自然就会即时转由如来藏来执持，如来藏与色身五胜义根有其自然转移的功德存在；因为如来藏随时都在接触这一世五胜义根中的一切记忆，五色根只是如来藏和这一世连结的藉缘而已，记忆等事并不是色身所主掌，而是如来藏所主掌的功能；所以不必像物质的搬移一样，必须依顺序次第而 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为已经知道自己的如来藏所在，能够现前观察，原来自己的色身是由如来藏所出生，而觉知心自己也一样是如来藏所出生，由如来藏把自己的色身与觉知心合成为自己这个有情；而这个身心合成的自己，是一个有情而不是两个有情。这时才真正能够了知，色身与觉知心非一非异的道理。就在这样一刹那相应之后，由于六度万行的具足，使六住位菩萨不退转于所悟的如来藏心，得以进入第七住位 | 三摩地 2018-07-22 |
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话说回来，菩萨为什么需要慈心不杀呢？我们常常听到有些人会说那些鸡啊、鸭啊、牛啊、羊啊，不就是生来就要给人们吃的吗？欸！乍听之下，好像也有道理，但是我们仔细想想看：这些鸡、鸭、牛、羊，它们是什么呢？它们是从哪里来的呢？它们真的是要来给人吃的吗？各位菩萨，其实这些鸡鸭牛羊，它们也都是如来藏所变现的喔！它们之所以会显现出这样的相貌，其实都是因为往世在当人 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样看来，大乘与二乘的三三昧是不是一样的呢？当然是不一样！二乘的三三昧所依的是蕴处界，所证的是蕴处界的苦、空、无常、无我，所以不再有继续保留蕴处界的愿；而大乘的三三昧所依的是法界实相的如来藏，所证的是如来藏，本来就是空、无相、无愿。而菩萨在证得大乘的三三昧之前，也要分证二乘的三三昧，然后再从大乘的三三昧来观察二乘的三三昧，发现说二乘的三三昧，其实是 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨认知的最终心是第八识如来藏，阿罗汉只知七识心，所认知的心并不相同；好吃是我这个七识心感受到好吃，可是我七识心是假的；真的我是如来藏，而如来藏没有好吃可说，吃什么都没味道，对不对？（众答：对！）对啊！本来就没味道。既没味道，何必贪求？吃，只是为了维持色身的基本功能，让我可以修行、可以利乐有情、可以成就佛道，这就够了，所以不必为了好吃，乃至不必为了 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么明心就是找到了出身处，什么是佛的出身处？什么是你五阴的出生处？就是如来藏，所以明心就是找到了如来藏。找到了如来藏，就是找到了成佛的根本。对于一个明心的人来说，因为找到了如来藏的缘故，他就等于迈入佛菩提道的大门，也就是说他已经入门了。所以他以后所修的六度万行都叫作内门修六度，那么如果没有证得菩提，他所修的六度万行全部都是属于外门修六度，因为他还在 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是如果被影响了，心不决定了，认为所证的阿赖耶识不是如来藏，就会否定阿赖耶识心体的真如法性，就会想：“我现在仍只是个凡夫，圣人的事都跟我无关。”从此以后的行为就不会像圣人了，就会与凡夫一样，所以无漏戒就失掉了，无根谤法、谤师的恶业都敢做了，所以说退转时就会自动舍弃无漏戒。当然退失者一定都不会承认退失的，十人之中有九点九人都是这样。退失实相 | 三摩地 2018-07-22 |
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金刚心就是如来藏，除了祂以外，一切法都可以被破坏。因为只有一个金刚心可以出世间，只有这个金刚心是不能破坏的，而且是常住不变的无余涅槃中的本际，因此只有祂才是真实法，都是可破坏法。譬如山河大地岁月最长远，但也会坏；乃至最顽强的意根照样可以坏：在阿罗汉们入无余涅槃时都会坏灭而不再出现。所以都叫作非实法，菩萨必须要为众生解说非真实法有哪些？为什么都非真实 | 三摩地 2018-07-22 |
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」「又善男子！犯重罪者汝今谛听，我当为汝分别广说，应生是心，谓：『正法者，即是如来微密之藏，是故我当护持建立。』施是人者，得胜果报。善男子！譬如女人怀妊垂产，值国荒乱远至他土，在一天庙即便产育；后闻旧邦安隐丰熟，携持其子，欲还本土，路经恒河水涨暴急。荷负是儿不能得渡，即自念言：『我宁与子一处并命，终不舍弃而独济也！』作是念已，与子俱没；命终之后，寻 | 三摩地 2018-07-22 |
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”可是七住菩萨如果读过我的《邪见与佛法》就会知道，但是如果我没有先写出来，七住菩萨也不会想到：原来无余涅槃里面就是如来藏而已。你们没想到的，我已帮你们准备好了，万一哪天出了个南洋来的阿罗汉，你就有妙义问他，就有机会转他迥心人大乘法来。在第一阿僧祇劫中的菩萨们，还没有办法把所有三乘菩提的智慧都用来为众生作法布施，所以做不到一切智慧的布施。一切时 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么菩提呢？就是佛菩提也就是般若，又叫作本来自性清净涅槃，也就是如来藏这个法。然后依于所证的如来藏这个法，能够现观祂如何跟五阴十八界这个虚妄法，产生祂种种的配合，然后种种的妙用，这个部分就属于种智的范畴。我们初学者一般来讲，都从布施、持戒这边先下手，然后能够继续用功，就能够成就忍辱跟精进；如果能够成片，就是让他自己能够调伏自己，让他无时无刻在忆佛、 | 三摩地 2018-07-22 |
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受持菩萨戒或五戒也有不同的结果，所以都是如来善知法相，为未来的种种不同因缘而作不同的施设。但是受持五戒不能得解脱果，也不能发起未来世出家的因缘，只能保住来世继续拥有人身；既然是为保住人身，当然要尽形寿受持。一旦犯了五戒，或只受一天的五戒而常常造恶业，人身仍然保不住，所以受一天的五戒并没有意义。若是今天受持五戒而明天不受五戒，就杀了人，来世的人身就失 | 三摩地 2018-07-22 |
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真能离开六尘而存在的，只有一个法就是如来藏。既然一切法都不能离六尘而存在，与六尘同在一处，当然是吵闹的，不是寂静的，所以一切法除了不得自在以外，并且还是生灭、苦、空、无有寂静的。人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受持；能如是观，是名人身。人身是很难得的，纵使得到人身了，也 | 三摩地 2018-07-22 |