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可是一切诸法的现起，它们都必定有个现起的原因，都不会无缘无故现起，都是因为有众生心——阿赖耶识——才会现起的啊！这就好像说，一辆汽车，它不会无缘无故的发动嘛！它会发动起来而能开著到处跑，一定有个原因啊！就是因为有人去发动它、操作它嘛！同样的，意与识等七识心会现起而运作，导致万法的出现，一定有个原因；最根本的原因，就是如来藏为因， | 三摩地 2018-07-22 |
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因果文化来自佛门，源头乃是如来藏法义，与宗教不同，例如从未有人见到过上帝或安拉，而在佛法传入中国的每个时代，都有许多修行人亲证了本心如来藏的真实存在，这在禅宗叫做明心或证道，两千多年的中国历史记载中比比皆是。B，量子不可克隆定理，源自于每个生命的如来藏不可克隆、无法复制、不可再生。《心经》曰不生不灭，没有生当然不会有灭，世出世间没有任何力量能够毁灭 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这个就是如来藏的因果律。如来藏的真实的因果律，就是以刹那生灭的方式来令一切众生在三界里面生活。所以，这样的因果律则是从来不变的，连量子物理学也在祂的含摄范围之内。所以这位比丘尼说：在量子力学的微观世界里面，不适用于因果律。她就是一种错误的见解，所以她所着作的《佛教伦理学》和《佛教后设伦理学》这两本书，统统都不是真正的佛教伦理学，那只是一种断灭见或 | 三摩地 2018-07-22 |
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在未接上之前，说明它还未坏掉，若真完全坏掉就接不上了，对此，如来藏持还是不持？若持，已离身体，岂不是如来藏分两处，变成可分割了？若不持，岂不马上坏死，怎么还能接上？（器官移植也是同样疑问。）答：如来藏并无形质，因此不能说祂是在一处、二处！若以祂的作用来论处所，也不可说是一处、二处。虽然说祂的作用，大部分在五蕴中显示，所以有时候经论会说，如来藏在身内 | 三摩地 2018-07-22 |
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如今我们都知道，人类的种种生理机能和内心世界，都是如来藏的功德所致；如无如来藏的执持，再完美的肉身也只是一具死尸而已。栗子鼠师兄的文章很精彩，令末学赞叹。然而，对于师兄的论断世界上有两种科学绝不可能完成，一种是人工智能，一种是人工生命，末学持保留态度，我认为，未来科学的发展有可能制造出人工生命，不过，这是由于科学家采用化学或手段制造出细菌细胞甚至多 | 三摩地 2018-07-22 |
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三界众生的分类,第一当然是他们都有自我意识,所以都算是生命,但最大的差别,我看是吃东西方式的不同,由吃东西方式的不同,一定可以推知有天人和地狱的存在,像这就是如来藏产生的境界相,好比色界天以禅悦为食,他就不需要鼻与舌根,而像我们欲界的人,除了意根之外,最重要的我看是身根,没有身根,别说吃饭不可能,可能连呼吸都有问题,但不管怎麽说,你的心裡是怎样的境界,意根便从如来藏 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是如来藏真如心为什么叫作道场？因为一切的修行都是依靠如来藏，都是在如来藏里面修行，一切众生都不曾离开过如来藏的境界之外。为什么这么说？因为众生的六识觉知心，乃至处处作主的第七识意根，都是刹那刹那生灭的；尤其是六识觉知心，根本无法去到未来世，要如何让众生依靠而成就无量世的一切修行，只有本来不生也永远不灭的第八识如来藏，才能让菩萨倚靠而长劫修学佛菩提 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如果有这样完美的这样的有情，那他应该做一件事情，不是帮大家来记录，而是应该干涉大家，让大家怎么办都要根据他的旨意来做，大家都作好人就好啦！他既然能够记录别人业种，记录所有的有情业种，连蚊子、蚂蚁的业种都记录，那何必花这么多的时间来记录，而不教导大家应当怎么作呢？甚至有人造作了一件事，马上可以现起他未来的果报；看到自己的果报，他就浑身发抖啦！不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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膜宇宙与膜宇宙因彼此重力相互拉近，当两者互相碰撞时，膜宇宙变成高温、高密度的极高温状态，这就是我们说的大爆炸，同时两膜宇宙间亦留下状如砂漏(如前文中所附图片，须弥山的形状)连接通道--黑洞对比分析后，我们可以得到如下的结论：三界为心〔黑暗物质如来藏〕，万法为识可以完整解释现代宇宙论的大爆炸及暗物质等，意识界及器世界的起源的第一因即是如来藏。（原标题：娑 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，佛法所说的如来藏法出生了一切的善恶诸业报，然后这诸业报也不是如来藏祂自己所想要创造，所想要制作的。因为如来藏祂没有要干涉一切众生有情自己的决定，祂让你的七转识心自己决定说，你觉得怎么样比较好，你就自己决定好了；你的六识心里面的意识聪明又伶俐，然后你的第七识心这个末那－就是意根，最后遵从这个意识心的决定，作了最后决定，最后这个决定就造这样的业来 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以声闻解脱道它所证的无余涅槃，其实就是让这个如来藏不再出生五阴十八界，叫作无余涅槃；所以声闻解脱道还是以如来藏为根本的，因为涅槃的本际就是如来藏。缘觉也是一样，缘觉菩提所实证的这个十二因缘的还灭，十二因缘还灭以后，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生老病死、忧悲苦恼都不存在了，不存在了也是断灭。可是缘觉菩提呢？他是知道有一个本识的存在 | 三摩地 2018-07-22 |
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那十住位最重要的部分呢，就是让自己在七住位能够实证如来藏而于住位不退；否则的话，如果没有实证如来藏，让自己知道说法界实相是如来藏，成佛所依的心是如来藏，那么他是永远没办法进入菩萨道修道的次第的，然后就有可能会退转，退转于一切外道法中，或者是误解佛法而落入邪见中。所以，佛菩提的修道，是可以讲说需要很长的时劫，可是最重要是需要发大心，还要求依止善知识。 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么灭一法已复证一法，既然能够灭除五蕴中的颠倒想的我见；那么五蕴本身并不代表就是法界全部的法，五蕴只是因缘所生法，那被什么法出生呢？就是被法界实相心如来藏所出生，这个法界实相心指的就是如来藏，祂是可以实证的。所以进入这个住位里面要先熏习所谓的五蕴空相的法，而且要能够真实的断我见，接下来熏习般若空法，接下来就要实证般若空法的心，祂就是如来藏心—& | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么这样说呢？因为四大都是如来藏种子的应现。因为众生有妄想，意根、意识不了解这样子五阴、这样子四大所构的这个虚妄；所以就会认为说，这个叫地、这个叫水、这个叫火、这个叫风，把它们分开，立为四大；其实都只是如来藏的功能法罢了！这样讲起来的话，四大它是能生法还是所生法呢？它是被别人所出生的，还是能够出生万物的呢？这样就很清楚了嘛！四大也只是一个被别人所 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这个真如与佛性的智慧又把它分成二部分来说：一、在总相与别相上说二转法轮的般若空，般若空是讲「真心空性」，不是讲「蕴处界空相」；二、到了三转法轮的时候，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万亿法明门，就是如来藏系的经典，这是三转法轮所说的法。修学三转法轮的法，能使你从破参明心七住位进入到初地，在一生当中完成；这个是函盖二乘法的解脱道在 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如来藏能够出生有情的五蕴身，在三界中就犹如淤泥一样，可是如来藏出生了有情的五蕴身以后，虽然五蕴身是生死法，是与染污相应与烦恼相应的，可是如来藏自身，仍然是本来自性清净涅槃的解脱自在的法。以这样来譬喻说妙法莲华，譬喻的就是如来藏。如来藏出生了有情的五蕴身以后，并没有离开有情的五蕴身，而是遍有情的五蕴十八界，这是以因地来说明。那到佛地的时候，当然这 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此说色身即是如来藏所生出，当然就是如来藏的一部分，故色身与空性如来藏非一非异，所以是色不异空，空不异色。空性如来藏这个真实心亦无法离开七转识（注：13）而在三界中独自现行运作，七转识妄心依赖于如来藏才可以存在，祂们不一不异；譬如明镜显色，影像因有明镜而存，受、想、行、识也是如同这个道理。有情生命中的苦受、乐受皆因有如来藏的执持才能现行感受，五蕴皆非 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是登上无上正等正觉的大门了，也就是如来下生唯一一件大事因缘。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之三乘菩提概说》<第111集佛教宗派本源(一)>正伟老师（原标题：《法华经》说诸佛下生人间的目的） | 三摩地 2018-07-22 |
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亲近恶友的结果就难免自高而开始谤法，可是谤法时心里面一定会有很大的压力•：我这样说，会不会是谤法？我说‘阿赖耶识是生灭法’，又常常对别人贬抑阿赖耶识，妄说阿赖耶识心体不是如来藏。这样做，是不是谤法？特别是跟随谤法者，而在谤法者被人破斥以后，心里面会有更大的压力，丧失了信心，对佛法的进修就会懈怠下来，以后在一起时就会少说佛法：这一周去角 | 三摩地 2018-07-22 |
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只要我见断了，平时也有熏习如来藏体性的正见，当你一找到如来藏时就能承担，自己就能确实体认祂是不是如来藏了。所以修学佛法最重要的还是二乘声闻法的见道——断我见——要你现观能取与所取都是虚妄。问题是：能取是什么？大师们都弄不清楚。诸位都知道所取了，所取是六尘，六尘虚妄，大师们都会接受，但在能取上面都会误会了。为什么在能取上面产生误会 | 三摩地 2018-07-22 |