| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
新竹凤山寺的《广论》弘传者，承袭藏传佛教《广论》六识论的中观应成派思想，喜欢画饼充饥，天天喊着想要实证一切智智，但是《广论》中又否定法界实相如来藏，实证一切智智就成为空思梦想；又执着意识心为贯通三世之因，成就常见外道思想，却把解脱道最基本的蕴处界诸法的缘起性空观，从《广论》的「中士道」中剔除，以免学员知道意识是因缘所生法，于是上下都不知道意识的虚妄 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
诸佛“具足一切种智”，岂有不知此不离音声虚妄法之六字大明咒？于事于理，皆不通也！何况，真佛无形相、无所住，能生一切有为法，又岂是六字乃至无量字所可函盖于亿万分之一也？所谓“密宗神咒，即体便是圆圆果海，故佛不得”，且不说密咒多半是低级的鬼神咒，即使正统佛教的“大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒”，也只是音声方便，不等于圆圆 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
亲近恶友的结果就难免自高而开始谤法，可是谤法时心里面一定会有很大的压力•：我这样说，会不会是谤法？我说‘阿赖耶识是生灭法’，又常常对别人贬抑阿赖耶识，妄说阿赖耶识心体不是如来藏。这样做，是不是谤法？特别是跟随谤法者，而在谤法者被人破斥以后，心里面会有更大的压力，丧失了信心，对佛法的进修就会懈怠下来，以后在一起时就会少说佛法：这一周去角 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
换句话说，只要是如来所说的经，十二部都得听受。以前有人跟我建议说：不要讲《优婆塞戒经》，讲《维摩诘经》就好啦！我说：《维摩诘经》当然要讲，但是我得要先讲《优婆塞戒经》；假使菩萨戒没有弄清楚，怎么修菩萨道？他们不想听《优婆塞戒经》，因为我打算讲《优婆塞戒经》时他们已经开始有私心在暗中运作了，所以他们反对我讲这一部经。当时《楞严经》都还没有讲完，正好讲 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
是如来行。】就是说：如来看到有众生因为过去生造作善业，而报得富裕昌盛之乐时，并不生欢喜；看到众生因为过去生造作恶业，而报偿身体、家产衰损之苦时，也不起忧戚。但是如来如果见到众生，修习成就佛道的正行时，就会任运无碍地与众生乐，让众生安隐地往成佛之道迈进，这样自然地救护摄受着众生；反之，若见到众生修习背弃佛道的邪行时，也会任运无碍地拔众生苦，令众生能舍 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
通常大家都以为自己所看见的一切景色，一切色相都是外面的，其实我们根本没看到外色相，因为处处作主的我——第七识末那识心，非形非色，并不能直接接触色法五尘，末那识的我所见之六尘相，都是如来藏所显现出来的内相分——跟外面的色相一模一样的色尘相。六尘在自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执着世间 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此说：一切法即是如来藏，如来藏即是一切法。譬如禅门中所说的“一即一切，一切即一”，就是这个意思。所以说，世俗谛的二乘菩提，是以大乘的胜义谛为理体，离开胜义谛如来藏，也就没有蕴处界可得，何况是能修证解脱果呢？所以说，世俗谛以胜义谛为体，二乘菩提仍须依于如来藏，才有解脱道之可修可证。各位菩萨，以上所说是解脱道与佛菩提道“所修行门内涵不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
此段中明说阿赖耶识心体就是如来藏，而这个如来藏阿赖耶识心体，不只是空性心，同时也是有性心，所以能出生与无明相应的七转识；出生七转识以后，七转识就依附于如来藏心而相续运作，与如来藏非一亦非异。这就好像大海水与波浪相互依存的道理一样，借着无明海风诸缘，而由大海水中不断出生波浪的现象。虽然祂所生的意根、意识等念念不住，是生灭法。但阿赖耶识心体自身却离无常 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所有一切法有自性的话，是只有如来藏祂才有自性；但是如来藏的这个自性，祂又不是因为因缘所生法的这个自性，所以祂又称为无自性性，所以祂并没有自性。法念处是透过蕴处界诸法的观察，观察这些法它是没有自性的，透过所有众生执着因为因缘所生法，认为它是有自性，认为它是常的，来对治这样子的一个邪见，说就是来对治对于我的颠倒，这个就是法念处观。因为对于法念处跟法念住 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
思路：根据经论，从器世间的成住坏空（这部分对现状的描述，可以参考十方论坛有过的一个帖子，对照了现代天文物理所观于佛经的描述，非常一致，推断了恒河沙数三千大千世界，乃至须弥山的所指；这里就会涉及到神通的问题，可以进一步辨析佛教对神通的态度；关于器世间的描述和器世间的成住坏空，也可以引申出佛教的世界观，这部分可以参考甘愿做菩萨系列的内容），引申一切唯心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为处处作主的你——第七识心非形非色,并不能直接接触色法五尘,末那识的你所看到的六尘色相都是如来藏所显现出来的内相分——跟外面的色相一模一样的似有色相的色尘相。六尘在自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执着世间的法，就是由于觉得这色声香味触，以及这五尘所生的法，是真实的，而没有观察到六尘的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
什么叫作胡麻子呢？就是芝麻！说胡麻子重迭无隙，就是如来的法身像芝麻一样，把它重叠之后都没有间隙，就称为佛陀的法身。可是我们知道，如果佛陀的法身，是由这些胡麻子构成的，那胡麻子本身是根本，佛陀的法身反而不是根本？从法界的实相，从一个实证者的眼光来看，法身不是因缘聚合的，若是由像芝麻一般的物质聚合起来的，那它还是因缘聚合所成立的；将来因缘坏时，还要消散 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《般若经》主要说的是蕴处界一切法空相与空性心如来藏，加以浓缩则成为《金刚经》，再加以浓缩则成为《心经》，此《心经》所说的空性心名为非心心、无心相心、无住心、不念心、菩萨心、金刚心……等，菩萨证悟此心以后，依据《般若经》中开示而现观诸法空相中同时有一法不空，此一法就是「真实如来藏」，也就是《阿含经》讲的无余涅盘中的「实际、本际」，佛于《般 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这第四个时节讲的都是如来藏所蕴藏的一切种子，这一切种子的修证具足时，就是成就一切种智，那就是成佛了；而分证一切种智的人，只是诸地菩萨而已。这第四时第三教，讲的就是如何成为究竟佛的次第与内涵，当然也是实教；因为这是万法实际的内容，所以当然也是实教。然后，入灭前宣讲《无量义经》、《法华经》而教导菩萨们贯通一切佛法，也宣讲《大般涅盘经》，宣讲十住菩萨的见 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
学佛之人，自所当知；当不生诸妄想，当知大乘经典即是如来所说，以三乘法本小乘经典已经有说，又当信受大乘经典必定是菩萨所集结，不当于此，更生凡夫无知见解！由此更说大乘经典不是后人凡夫长年累月地集结：1. 世间人对于大乘经典常见的误解是：这些经典不是一人一时一地可以完成的。事实上，当然不是普通人可以完成的，这当然是本文所说的，是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那么，生从何来的第一个问题，你就解决了！至于死了以后，譬如阿罗汉把五阴十八界灭尽了，永远不再出生于三界中了，那么他们死后是归结到哪里去呢？还是如来藏！所以，不回心的阿罗汉们死时不再受生而成为无余涅槃—无余涅槃中没有任何一法存在，唯一存在的是如来藏心─不再出生中阴身而不再去投胎，也不再受生于色界、无色界，三界中永远都不再看见他们了，永远没有他们 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”佛在《央掘魔罗经》已经很清楚开示大众两件事：第一件事，一切有情的真心就是如来藏，也是佛在经中所说“三界唯心”的心，不能外于此心而说有如来藏存在。第二件事，离开如来藏而能修种种梵行乃至证悟而能够成就佛道，那是痴人妄想。因此，如果有人否定三界唯心的如来藏存在，说他在修清净的梵行，都是言不及义的戏论。会有这样怀疑的人，经中都说：那是在漫 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
什么菩提呢？就是佛菩提也就是般若，又叫作本来自性清净涅槃，也就是如来藏这个法。然后依于所证的如来藏这个法，能够现观祂如何跟五阴十八界这个虚妄法，产生祂种种的配合，种种的妙用，这个部分就属于种智的范畴。我们初学者一般来讲，都从布施、持戒这里先下手，然后继续用功，就能够成就忍辱与精进；如果能够忆佛成片，就是能够调伏自己，让自己无时无刻不在忆佛、参禅这种 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
此时七识心虽仍维持见闻觉知之功能体性（八识心王各有功能差别，不是一念不生或是将粗显意识修行成细意识乃至极细意识就可变成真心），却已了知自身之虚妄、生灭无常，本是如来藏所出生的万法中之一部分，恰如大海之一小沤而已。七识心开悟后虽仍能经验客尘，却不会产生深刻之执著与沾黏，而自然稳定地转依于真心，使自己安住于真心的清净体性上。唯有提升观照的层次而出生更深 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此，透过这种种的思惟你就可以知道，原来法是可以不断的增上；而且还可以透过如来藏的平等性，从如来藏的观点，一切众生，不管他是中国人、外国人、台湾人、日本人、美国人，都是一样的，并没有人种的差异，大家都是如来藏。你现下观察，你就要去想：“如来藏既然是这样的体性，别人的体性也是如此，那我为什么要产生瞋恚呢？因为大家最后都可以成佛，我对于一切的未来 | 三摩地 2018-07-22 |