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《正法眼藏‐护法集》 明心见性以后一念无明仍然还存在，一念无明永远不会变为佛性。因一念无明是烦恼，见性以后断除了一念无明的见一处住地烦恼，但其余三种烦恼是修所断烦恼，不是见所断烦恼。既然一念无明中其它三种烦恼是修所断烦恼，就应该在悟后历缘对境之中去修除；短的话一生修除，长则七次人天往返才能除尽，所以见性以后一念无明也没有变为佛性，说见性之后一念 | admin 2019-04-24 |
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」亦即：在凡夫众生尚未明心见性之前，所会生起的一切烦恼都属于起烦恼，都不会与无始无明相应，所以都只有起烦恼，起烦恼则是从四种住地无明而产生。在这四种住地的烦恼之前没有任何一法能够生起，没有任何无始无明现起，除非开始修学大乘法而想要究明实相，因此称为无始无明住地。也就是说：无始无明住地得要在修学大乘法，想要探究法界实相的时候才会与行者相应，无始无明的 | admin 2019-04-24 |
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接着，世尊又说：在凡夫众生尚未明心见性之前，都会生起一切烦恼，都属于起烦恼，都不会与无始无明相应。所以，凡夫众生都只有起烦恼，起烦恼则是从四种住地无明而产生的。这四种住地的烦恼之前，没有任何一法能生起，没有任何无始无明现起；除非他开始修学大乘法，而想要究明法界实相，这时才与无始无明住地相应。所以我们说，一念无明四种住地烦恼不是从见闻觉知灵性来，它是 | admin 2019-04-24 |
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或是有些修行人看了一些经论，想去了解世尊拈花、迦叶尊者破颜微笑，这个真相是什么？或是听过祖师有开示“修学佛法要明心见性”，想去了解到底要明什么心？见什么性？或是想去了解“生从何来，死往何去？”；或是想了解“父母还没生我以前的本来面目是什么？”这些也都可以跟无始无明相应。或是有些阿罗汉、辟支佛，他们想去探讨：当他舍报灭尽 | admin 2019-04-24 |
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以上所述五蕴十八界空相的证入方法，学佛人若能于此思维观察，并一一履践奉行，证得五蕴十八界空相而断三结，并非难事；这其中当以大乘见道明心见性最为迅速，不仅能证得五蕴十八界皆空，还能亲证法界实相，从此迈入内门广修菩萨六度的相见道阶段，若有善知识指导，求入初地也有可能。如果从声闻禅下手，从身念处观、受念处观、心念处观、法念处观继续修行，只能断我见，与禅宗 | admin 2019-04-24 |
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菩萨则不然，不忍心众生不断地轮回生死而无法出离，因此发菩提心、行菩萨道来累积自己的福德资粮，以此来求菩萨的真见道；于真见道以后，知道五蕴是以如来藏为因，借着种种缘而从如来藏出生，本来就是如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有，所以五蕴我与真实我的如来藏，本来就是非一非异；也知道五蕴现前的当下，就是在无余涅槃中，所以不会像二乘人一样，断除五蕴而入无余涅 | admin 2019-04-24 |
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当我陪老和尚经行径山寺时，我努力呼吸祖师的气息，缅怀祖师上疏抗金的铮铮铁骨和明心见性的菩萨证量，可惜我没有机会面聆迦陵仙音了。2014年12月和2015年4月，我两次远赴四川成都彭州学习秽迹金刚法门，彭州是大慧宗杲的师父圆悟克勤大师的家乡，成都昭觉寺是克勤大师住持过的丛林祖庭。好像冥冥之中的缘分，我历尽丛林门派，读尽法门宝典，一闻有法，即时求学，想不到最终也 | admin 2018-11-10 |
| 明心见性、入地菩萨的各种现观都是般若智慧。各种宗教都有修行，方法看起来也相似，但是因为智慧不同，结果自然不同。只有正法八识论才能产生般若慧，而六识论不行。没有般若慧，在世间又欺人谤法，误导众生，其结果只能成为夜叉一类的低级鬼神或者下地狱，不能成佛菩萨。八识论传承路线：佛祖：龙树菩萨→提婆菩萨→护法菩萨→玄奘菩萨(唐)中国禅宗的开悟就是以实 | admin 2018-11-07 |
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但是，广大正知正见、正信正行的佛教信众会承认上师活佛们所坚持的密宗是佛教吗？不会的！因为承认了就会彻底葬送中国传统佛教、彻底丧失如来藏正法和明心见性菩萨大法，所以，两者之间只有一条路——谁是真正的佛教、谁是伪佛教或者本土宗教？这是摆在广大佛教徒面前的首要问题。只有认清谁是真正的佛教，谁是真正的外道密教、是伪佛教，提高认识，坚定信心，以踏石 | admin 2018-08-10 |
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这三施是菩萨应该去做的，而且还要努力去做；这是因为六度万行的第一度就是布施，如果不去布施，想要成就布施的功德来庄严自己，那是不可能的事！既然连布施都不肯做，更遑论能够成就其它持戒等五度，乃至未来能够明心见性了。从这个道理来观待，可以知道一个人是否有布施的习惯，一般而言，如果要某人布施，不论是出钱、出力或者为人说法，都毫不犹豫、也不吝惜施与别人，表示 | admin 2018-08-05 |
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譬如，你曾布施钱财给别人，使他能度过难关，因而他对你心存感激，心有好感；或者有人介绍你去受五戒，未来可以保住人身，不会下堕三恶道；或者有人为你介绍正法团体，让你可以在正法团体修学正法，未来有因缘破参了，第一个想要感恩的人一定是介绍你进入正法团体的人，因为他介绍你进入了正法团体，让你明心见性了。诸如上面所说的缘都是善缘。因此，凡是好的缘或者对别人有益 | admin 2018-08-05 |
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但是，广大正知正见、正信正行的佛教信众会承认上师活佛们所坚持的密宗是佛教吗？不会的！因为承认了就会彻底葬送中国传统佛教、彻底丧失如来藏正法和明心见性菩萨大法，所以，两者之间只有一条路——谁是真正的佛教、谁是伪佛教或者本土宗教？这是摆在广大佛教徒面前的首要问题。只有认清谁是真正的佛教，谁是真正的外道密教、是伪佛教，提高认识，坚定信心，以踏石留痕的态度 | 三摩地 2018-08-03 |
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想想看：观世音菩萨是正法明如来倒驾慈航再来，早在无量劫以前就已经明心见性了，还要如《心经》开示，再一次参禅去证悟明心吗？还需要于亲证后现前观察祂本来就自在吗？根本不需要嘛！因为观世音菩萨早已经在不可思议劫以前找到本来就自在的真心，祂随时随地可以现前观察自己及别别有情本来就自在的真心，不需要再一次以身作则去参禅、去现观，不是吗？如果不知道此中道理，而 | 三摩地 2018-07-23 |
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认真学习禅宗明心见性的如来藏，以般若智慧救护学佛人回归正道，维护信教群众的利益。四、宣传、团结信教群众勇于藏传佛教僧人非法传教，向有关部门举报假冒利用藏传佛教教义行骗，损害信教群众利益的不法行为。佛教四众2016年1月16日 （原标题：还我佛教河山，藏传非法传教） | 三摩地 2018-07-23 |
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何以故——墙上芦苇，头重脚轻根底浅，山间竹笋，牙尖嘴利腹中空！心中无货，何以开店？自尚未悟，何以悟他；自犹未觉，岂能觉他；自身不正，虽令不行；自行有亏，以其昏昏使人昭昭，南辕北辙啊！大乘佛教了义禅宗正脉的明心见性沉寂乃至失传了几百年。佛门中，魔子魔孙及邪魔外道盘踞佛教占山为王众生几百年，菩萨为利益一切众生故出现于世，弘传明心见性菩萨，魔宫 | 三摩地 2018-07-23 |
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密宗双修法乃贪道，须能控制气、脉、明点具方便道资格行者才能用此法，包括明妃，其实都要具空行母境界才具资格，本质上都是指深明空性、明心见性、没有了低级欲乐之女子，否则，极其损德损自己福运寿命。所以说，双修法并非修为成就或转化色身的必修之法，真正大成就者直接进入较高修为阶段时并不需要修外在的双修法，更多是基于内在双修法即阴阳和合法的成就，显宗历代祖师大 | 三摩地 2018-07-23 |
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自从萧平实采用唐朝玄奘大师法义公开辨正的方式，要求与佛教界一些著名人士辨正佛教法义正邪后，揭开了佛教界一千多年以来混淆明心见性目标、你好我好大家好混日子的铁幕，真实还原了佛教了义的本来面目；打破了佛教界南郭先生吹竽表面相安无事、实则共同损害中国佛教文化的局面，同时，也揭露了一些表相大师贻误众生的真实面目，在佛教界掀起了轩然大波，成为戳穿皇帝的新衣的 | 三摩地 2018-07-23 |
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本篇摘要佛教真正的密教与密宗，其实就是能够明心见性证得第八识如来藏真实心密意的禅宗。《阿含经》中记载着佛陀亲口宣说第二、三转法轮的大乘般若与唯识诸宗，也记载着许多禅宗公案；而中国禅宗祖师在大庭广众下忽然开悟明心见性，并且令人摸不着头绪的公案，正好与《阿含经》的公案彼此相互呼应。这种记录在《阿含经》中，又显现在中国禅宗里的禅门公案，正是在大庭广众之中 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我们仔细阅读这本书，可以发现萧平实在书中将中国禅宗明心见性的佛学理论、修定功夫，以及具体培植福德、建立参禅知见的方法，有系统地建立理论体系、铺陈次第、架构程序，使得中国禅宗僧人如何明心见性的法门，终于在现代的语言体例下第一次被具体地阐述出来。萧平实后来又陆续写了七辑《公案拈提》系列，效法禅宗丛林祖师拈提诸方未悟以摧邪显正、逐鱼目于珍珠之外的作略 | 三摩地 2018-07-23 |
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像这样的出家人，在佛门不是没有，譬如有人主张：离念灵知的意识心是常住法，也就是要保持一念不生的状态，能够这样就是明心见性了。像这样不离意识所行境界的人，就是佛所说的常见外道。又譬如有人主张：心已经灭了是不能再生起，心生起了就是灭相；生是刹那顷都要灭的，灭相却是不灭的。像这样的人，就是佛所说的断见外道。又譬如有人主张：大乘非佛说——坚持大乘 | 三摩地 2018-07-23 |