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俱解脱阿罗汉，可以直接依于他的禅定证量，想要在什么时候离开生死，他就可以自己作主解脱生死。譬如如果碰到恶劣的环境来临，慧解脱阿罗汉，他是没有办法立刻解脱的，他要忍受恶劣的环境直到舍报！可是俱解脱阿罗汉就可以依于智慧、禅定的证量，可以实时舍寿取得解脱，这就是非时解脱。第三种阿罗汉，也是声闻解脱果里面最高的修证，就是三明六通的阿罗汉！那什么叫作三明呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
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先恭录网上几位菩萨的开示如下：一二三菩萨的开示：观行审视自己的非语言、非文字的心行，以及所作这些事情的背后真正的深刻法尘到底是什么……好好地观看自己，看看自己到底在这些人事地物的生活中，是怎么过日子，是怎么以着「我」在过日子。好好地观行大小不同的五蕴境界相貌，…如是从早到晚，这样清楚一切都是因为「我」而产生诸多意识心相应的相貌，产 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师在各书多处皆有说明道共戒、定共戒之开示，如《楞伽经详解》、《念佛三昧修学次第》及公案拈提等。道共戒又名性戒，不共外道、凡夫，实乃佛实证三乘菩提之道所成，见道、修道后转依于所证而摄心为戒，依见、修道无漏功德受用而行，不拘戒相，与道相应，故自然不犯戒，但以摄心住于正道为戒，是名持道共戒者，有别于凡夫未证者需要依于戒相而摄心持守。定共戒者，谓修学 | 三摩地 2018-07-23 |
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南无阿弥陀佛！先不说三世轮回，且先说今生今世！请问师兄：就色身来说，半小时前的你，还是现在的你吗？显然不是！就意识来说，半小时前的你，还是现在的你吗？显然也不是！（这点务必认真观行确认！您的问题正出在这里！参见后注！）那么，为什么半小时之前意识色身你吃饭，现在意识色身你还觉得饱！不是早已经不是同一个色身，早已不是同一个意识了吗？为什么？何妨请您仔细 | 三摩地 2018-07-23 |
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外道也有很多人可以不贪，所以他们也有少数人能离开欲界地而证得初禅，所以称为离生喜乐地，死后不再生于欲界中，可是他仍然会再轮转下来人间继续受苦；所以显然不是断贪，只是藉禅定来伏贪。所以想要远离无量世的大苦恼，就得要断我见，才能渐渐离开无量世的大苦恼 。只要一断我见，犹如《阿含经》讲的，最迟钝的初果人，最多也只不过是七次的人天往返受生，最后生 | 三摩地 2018-07-23 |
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应该现在就开始一点一点的观行，还是等到定力有一定的基础才来做？问、身在信受平实导师所弘扬的世尊，并且依照导师书中开示的法门，修学无相拜佛、忆佛的功夫。然而观行五阴十八界的虚妄，是非常重要的功课。但是应该现在就开始一点一点的观行，还是等到定力有一定的基础才来做？有的师兄讲，真正的净念相继是靠观行成就的，他说意根执着于不是忆佛的各种妄念六尘，不能安于忆 | 三摩地 2018-07-23 |
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试观一切众生的意识 --离念灵知心--能不能无所住而生其心？现见不能也！因为离念灵知心一旦现前，就一定和六尘相应，只要和六尘相应，就必定有所住；就算是打坐入定，坐入二禅等至位中，离开欲界的五尘，但还是有定境中的法尘相应，既有定境法尘相应，就是有所住，因为仍然有意识觉知心能觉知及分别定境；既能觉知分别定境法尘、所以能住在定境中，那就是有所住的心，不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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由是缘故，今造此书，开示蕴处界我之实义，并示行门之说明，使二乘法中之利根读者可以据之而作正确之观行，以益末法时世众多茫然难证之大师与诸行者，并藉此引发行者对大乘般若实智之信力，乃至引发大乘实智证悟之因缘，此乃平实写作此书之目的所在。复有邪见，亦应一并辨正，欲令得以回复本来面目。谓中国天台宗智者大师曾云：「初果耕地，虫离四寸。」由是缘故，便有人将此世 | 三摩地 2018-07-23 |
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很多人认为学大乘法想要明心见性很难，因此不敢来正觉同修会参加共修，其实不必害怕，菩萨自有善巧方便帮我们开悟；就算不悟，有初果的功德受用而往生极乐，也可以莲品高升。若学得无相忆佛的念佛功夫，那是成佛的利器，到十地都可以不舍离这个功夫，真的是受用不尽。但妙法难逢难闻，有的闻而难信，光看书，智慧不足，还是难以达到妙用，此所以亲教师之教导不能少也；行者若真 | 三摩地 2018-07-23 |
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异生性的意思是说，心中的种子仍有使他堕落三恶道成为异生有情的功能，舍寿后或未来世中仍会沦坠于三恶道中，不能永远离开三恶道异生身的缘故。这就是说，由于他心中仍有受生于异类旁生的恶业种子存在，是说他仍然会造作害人、谤法、盗法、忘恩负义的恶业，由这些恶业而难免舍报后沦坠三恶道中。三界五趣只有人与天人是比较安乐的堪忍之处，名为二种善道（阿修罗遍于五趣中受生 | 三摩地 2018-07-23 |
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而要修证初禅所容易忽略的最根本的问题，弥勒菩萨开示说：【如是所有初修业者，蒙正教诲修正行时，安住炽然正知具念，调伏一切世间贪忧。】(～《瑜伽师地论》卷32)如果没有寻求真善知识的正确教导，不懂得调伏欲界世间五盖等贪忧而盲修瞎练的缘故，那是不可能证得初禅。所以正信的佛应该知道：要修初禅，性障要消伏、五盖要修除，对定力的增长与修证是有很大的关系；性障以及五 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨道的饮食观是什么呢？在《大方广佛华严经》佛陀开示：一个具有菩萨种性的人，很自然的就会显现出本具仁慈的心性，会喜好于有智慧、善法的布施。所以菩萨种性的人，如果得到美味的食物，他不会自己一个人独自享受，一定会分享给大家，然后才食用；凡是有接受到任何的物品，也会想着要分享给别人。菩萨在饮食的时候，他会依着这样的心念：我的身体中有八万户虫依于我住，我的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是从初住位到十住位来说的，叫做十发趣；你们来同修会学法得法以后，应当要这样观察：观察自己在悟前是否为习种性人？也要在悟后去观察自己：是否还在习种性里面？你也要去观察其他的人：他悟了以后是不是也还在习种性中？还没有证悟以前，当然还在习种性中；悟了以后入习种性，还没有离开习种性，这也是正常的事。你也应该普遍、周遍观察，从同修们到义工菩萨、助教、亲教师 | 三摩地 2018-07-23 |
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砍它一刀以后，它还会生起的，所以呢，你必须继续往这个妄念的根本，继续加以断除，因为呢既然是妄念妄想，它一定是势力深重的，所以你一定要建立你的坚固的菩萨作意，要想好不容易才来到这个世界，无量的杂染都可以在这个世界生起来作你修道的缘，你已经现起你的相应杂染的本因种子，已经动念了，你就必须以各种的善巧来如理对治，想想你到底要什么？因此要问菩萨，他应该会怎 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以有天在清理房间的时候，无意间看到床板上的凹洞越来越多，看到床板被打得伤痕累累，就很生气地跟同修大吼道：为什么老是讲不听！心里想着，这么简单的事情，为什么老是讲不听，所以就激怒了我，动起怒来大声嘶吼了！事情过后，对于生气这件事情，做了自我检讨：若为了保护木床的使用寿命，在当时可以表演一下大吼的模样，但是要学习不要动怒；因为动了怒，这个怒的动作，除 | 三摩地 2018-07-23 |
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现代社会龙蛇混杂，很多的出家人、在家人、半僧半俗、非僧非道的大师大德，听说这位大德功夫深呐、有神通呐、持戒精严呐、不倒单呐，名闻就传开了，几百万几千万的利养就进来了，接着盖起富丽堂皇的道场，圈地自成一派来了！第三种，是为他属故，而行布施，就是拿属于别人的东西来布施，这是属于偷盗的行为。佛经上讲布施，有为他属故而行布施，这一种是心术不正的布施，所谓慷 | 三摩地 2018-07-23 |
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发现到这一点，就开始消除自己内在的取着，无论是对于外我所还是对于内我所的取着都开始松动，于是面对外在的种种事项随缘而行，因内在的坚持已经没有。所以修行不能倒果为因，将他人修行过程中内心松动后展现出来的随缘特质认作标准，不考虑自己内在的变化而强行修理自己，这就把本来解脱的功德展现，固化为一个信念，如此就错会了。修行的重点在于渐渐看见，并活出，否则再好 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在《长阿含经》当中，有开示过十退法，也就是十不善业道，其中意行的部分有贪取、嫉妒、邪见等三种不善业；反过来说，不贪取、不嫉妒、不邪见则是十增法，十善业道中属于意行的三种善业。佛陀在《分别善恶报应经》当中也说：嫉妒会让众生得到出生为卑贱种性的恶报；而如果能够远离嫉妒，常常随喜称庆别人应得的名利的话，在未来世就会出生到豪贵家族，享受种种可爱的异熟果 | 三摩地 2018-07-23 |
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比方说，橘子是由橘子树而出生的，一开始是酸的，后来变成甜的橘子，从酸味渐渐地转变成甜味；人们为了要得到橘子，所以要去种下橘子树的种子；橘子树从种子到发芽、生根、长茎、长叶、开花、结果，每一个阶段的每一个部分本来都没有酸味；时节到了，果实成熟了，酸味才开始发出来；这样子的酸味，它不会是无因而有，不能说它本来没有而今时没有理由的酸味就忽然出现了；但也不 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以他心里非常的开心！但是这位长者他有一个儿子叫作月光，也就是月光童子。月光他只有十六岁，非常的聪明，德行也非常的高，他就劝谏他的父亲不要这样做，并且不断地赞叹佛的德行，告诉长者：佛是金刚不坏之体。但是长者完全听不进去月光菩萨的劝谏，就派人去迎接佛。到了长者家，佛带着比丘众以及菩萨众走到那一道又一道的大门，那些火坑突然都变成了水池，而且从里面都冒出 | 三摩地 2018-07-23 |