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我怎么能不担忧，还这样的心安？为了自己的不担忧、不正常，不禁开始在心里出现一个声音：这样是不是太过分了？随着这份自我谴责而开始一丝忧虑，但转瞬就停歇了这出内心的闹剧。我一方面知道这就是我内心真实的感受，另一方面对于自己这样的变化一时还不能适应。因为，我过去应该来说是一个非常有计划性的人，也可说是一个有为青年，是设定一个目标就一直去追，所谓赛狗人生。 | 三摩地 2018-07-23 |
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此诸菩萨已亲证藏识阿赖耶，已住于实相智慧中；或复证得道种智而入初地，或复次第渐修而入三地、五地乃至九地；皆能为人开示大乘实相法义，宣说般若，令人证入，是故名为善知识。若是未悟错悟之人，强不知以为知，误导众生以不正确的方法修学佛法者名为假名善知识。例如，以定为禅，教令广大徒众修除意识觉知心中的妄想，妄以不触五尘境之觉知心为真如心者；或如错认解脱道为成 | 三摩地 2018-07-23 |
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祖师就静静地拿了片瓦，坐到这些人旁边去，慢慢地开始磨起瓦来。等到这些出家师父结束打坐，看见祖师在做这样奇怪的动作，就好奇地问他：您这是在做什么？祖师反问：你们打坐在做什么？当出家人回答坐禅成佛的时候，接着祖师很精彩的回答是：如果可以坐禅成佛，那我也可以磨瓦成镜了。您相信瓦可以磨成镜吗？没有人会相信，可是同样道理放到参禅这件事情上，却有很多人被笼罩。 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅宗公案引发佛弟子生起参究的疑情，进一步开悟明心实证第八识真我31，并且有其实证智慧的具体内涵。《增壹阿含经》卷31〈力品第38〉：是时，鸯掘魔闻此偈已，便作是念：「我今审为恶耶？又师语我言『此是大祠，获大果报；能取千人杀，以指作鬘者，果其所愿。如此之人，命终之后，生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。』」是时，佛作威神，神识霍寤：「诸梵志书 | 三摩地 2018-07-23 |
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亦可参究念佛：所谓「不暇方便，自得心开」，非无可能。若以念佛圆通法门之初步功夫转而参禅，则无门之门自然现前，欲得悟明心性，亦有希望。即知禅与净土，密不可分。佛弟子若能以「禅定心要」修行净土法门，以净土法门之帮助成就动中功夫，则无论修学禅或净土，皆能得力，连获成绩。（一）禅净互通近代常有高僧大德倡言「禅净双修」，说禅与净土可以互通。便有某些人因此心生 | 三摩地 2018-07-23 |
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”禅师说：“你正要离开朝鲜，准备上船的时候，我就该给你一棒了！”那并不是说禅不可说，而是说禅是个密意，不能明说，因为明说会害人。这意思是说，禅并不是在语言上，也不是在文字上，当然更不在刚刚这一则公案的这一个指头上。可见要会禅呀，真是难。那么禅究竟是什么？“禅”，它的本质并不是一般人所想的，很玄很妙的东西。实际上禅是很现成的 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如香严智闲禅师在开垦竹林的时候，把瓦片丢出去，碰到了竹子：空的一声，悟了！又譬如克勤圜悟禅师听到鸡啼的时候，他也悟入了。又譬如临济门派，凡有学人入门，便大喝一声，这都属于耳闻声而悟。第三门：是鼻嗅香而悟入。祖师们的公案，我还没有找到这么一个例子，只有在《楞严经》里面，有个香严童子，闻香而悟。因为我们这个世界的人，鼻根不利，所以很难悟。但是有个香积 | 三摩地 2018-07-23 |
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见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解、乃是谤经毁佛也。此事古今多有，而于今为烈。积非成是，深入禅子心中，难转难移。我无名气，复无师承，难以移风易俗，故以往甚少说禅。而今说禅法之因缘有三：（一）不忍佛子轮转生死，不得开悟见性。世尊云：一切众生不见佛性，是故常为烦恼系缚，流转生死。见佛性故，诸结烦恼所不能系，解脱生死、得大涅槃。—&mdas | 三摩地 2018-07-23 |
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”假如错悟的“大师”据此印证你开悟了，你就会相信了；如果你对别人说你已经开悟了，那就是大妄语。所以说，真心的体性能生万有诸法，具有能生诸有之性（见闻知觉性是三界有之自性），但是真心的法相却是空无形色的；而见闻知觉性等妄心，则不能出生万法，只是缘于真心所出生的六尘万法而在里面运作、在里面执取罢了；但见闻知觉性的妄心，也是无形无色的。可 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然就如同《维摩诘经》当中佛陀这样开示说：“诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。”（《维摩诘所说经》卷三）因为如来进止举动，威仪俯仰，乃至一颦一笑，一举手一投足，未曾无益于众生；所以，“诸所作为，无非佛事”。就像《维摩诘经》当中记载，维摩诘菩萨令他所化现的菩萨，前往上方四十二恒河沙佛世界，去到众香国，向香积如来求得如来斋食所剩的香 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《圣善住意天子所问经》中，记载了文殊师利菩萨回答善住意天子提问——什么样的出家比丘可以称为禅师的时候，文殊师利菩萨这样子开示说：【天子！此禅师者，于一切法一行思量，所谓不生；若如是知，得言禅师，乃至无有少法可取，得言禅师。不取何法？所谓不取此世、彼世，不取三界，至一切法悉皆不取，谓一切法悉无众生，如是不取，得言禅师。天子！若彼禅师，无少 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《深密解脱经》卷二）一切法，举例而言，桌子是无量无边法中的一个法，而从现象界来看，它是依于人们的分别建立，假名施设而称为桌子，没有它的真实体性存在，所以说是虚妄分别相；可是又依于人们的种树、伐木、裁制，或是开矿、冶炼、锻造而有木桌或是铁桌的种种外相差别，乃至材质的差别，因为它是此有故彼有，此起故彼起，所以称为因缘相。然而虚妄分别相跟因缘相的发生跟 | 三摩地 2018-07-23 |
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(10)与近代虚云大和尚的开示对照余问开、示、悟、入佛之知见，师曰：开是开显，示是指示，悟是了悟，入是证入。佛之知见，即如来藏心。如来藏生佛不二，只为众生迷，故轮转生死，无有了期。我佛悯之，因出现于世，将生佛不二之如来藏心，开显指示，令众生了悟，证入佛道，以免长劫沉沦，而获登彼岸。此即佛出世之一大因缘也。余辞出，礼谢毕，师曰：来此有缘。又曰：幸勿执著。 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里先讲断我见，因为要除我执，是必须要以断我见作为一个基础！换句话说，所有修除我的错误见解，全部都是从断我见开始，所以我们这里，就把焦点集中在断我见上。那么接下来我们看如何断我见呢？我们可以想像得到：世间我的样貌各式各样，如果我们要把对我的错误见解去除的话，那么循着世间各式各样的我之样貌，显然是会事倍功半；所以最根本的解决之道，就是跟随佛陀的开示， | 三摩地 2018-07-23 |
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实际上老死的变异，是从我们出生开始，就已经分分秒秒，无时无刻不在进行；只是我们的心识，没有办法去觉知而已。但是从理上来看，至少应该能够信服，在我们生活的当下，这个色身就已经不断的在历经变化了。换句话说，不管是从时间的长远性来看，色身会有老死；从时间的短暂性来看，色身会在所变迁。从这些方面来看，我们应该能够现出色身本身，确实它是一个无常的存在，无常是 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实我们也许会觉得诧异：为什么世间人都知道，最终不免会有老死，那为什么还会把色身，或者是把心理的感受等等的这些层次，当作是真实恒常的存在呢？这个主要原因是，从小（从我们开始出生），从开始受教育，就已经不断的在学习人我之间的分别；并且这个分别，随着我们受的教育，会越熏习越厉害。因为这样熏习的结果，我们的我见就越来越深重，越来越浓厚！修行人，如果没有走 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间我的样貌各式各样，如果我们要把对我的错误见解去除的话，那么循着世间各式各样的我之样貌，显然是会事倍功半；所以最根本的解决之道，就是跟随佛陀的开示，用五阴去看看我见的状况，去看看我是如何虚妄不实。那么佛陀给我们的开示：五阴就是有色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；五阴的解释状况可深可浅，我们先从最浅的部分来解说。色简单的讲，就是色身；受就是感受；想就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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郭美美招摇看来是一件让人愤慨的坏事，但是因着她出格的表现，致使红十字会开始尝试改变，变得越来越公开，越来越透明，这样看来郭美美无疑是做了一件大好事。当年隋炀帝牺牲了多少百姓的生命而开凿了京杭大运河，被当世的百姓乃至史官所不齿，到如今，这条大运河还在造福我们，真不知道隋炀帝这样的决定是好还是坏。我这个小小的意识又如何有能力去判断，众生各自如来藏的业种 | 三摩地 2018-07-23 |
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即便是在宣讲佛法的过程中也会出现，譬如口头上对外宣讲想如阳焰，如果对方不能接受，或者提出反对意见，这时候，往往会在不经意间，自己从宣讲想如阳焰的立场，慢慢转变成为我对你错，乃至于站在佛法的制高点上恐吓以及辱骂对方，心里开始给对方定罪，认定对方是破坏佛法的外道，必欲灭之而后快。此时已经忘记自己本来的初衷，忘记当初自己也是走过这样无明的阶段，忘记彼此都 | 三摩地 2018-07-23 |
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根据善知识的开示，修行就是在各种境界中转化第七识末那（注释¹）的习气，是要趋入无我。只有我才会拣择，修行不是趋吉避凶，修行甚至不是把生活过的更好，修行更不是我要怎样。而是坦然接受生命呈现给我们的一切，因这一切都是我们自心如来藏所显现，如来藏本来无我，祂从不拣择，从不考虑要什么、不要什么，如此才是真随缘。若只是依照自己的性子在做，那只是随性而已， | 三摩地 2018-07-23 |