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什么有呢？就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后，所剩下的一念不生的极微细觉知心，这个极微细的定中觉知心就是无色界有；由于执着这个觉知心我，不肯自我舍弃，不肯自我灭除掉，所以不能进入涅盘，不能出离三界生死；如果是真正有智能的人，听善知识开示这个道理而能信受奉行，便可以断除「有爱」，成为慧解脱者，舍寿时便可以不再贪着自己，便可以进入无余涅盘。这四种住 | admin 2019-04-24 |
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也就是说：从来不曾去探讨我们的五阴十八界是从哪里来的？心里想的都是：“我怎么样离开生死轮回的痛苦？”众生从无始劫以来，虽然都曾努力勤修解脱道，然而却不能证得生死的解脱，所相应到的烦恼，也都只是一念无明的“起烦恼”，而没有相应到无始无明的“上烦恼”。而这个使人不能了知法界体性的无明，从无始以来就存在着，所以祂叫做无始无明 | admin 2019-04-24 |
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各位菩萨：阿弥陀佛！从这一集开始，“三乘菩提之概说”中“三乘菩提之异同”我们要探讨的是：一念无明与无始无明的差异。今天首先要来探讨：什么是无明。在佛法中，无明这个名词常常听到，例如佛陀在《分别缘起初胜法门经》有这样说：“无明普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处。”（《分别缘起初胜法门经》卷一）可见，佛 | admin 2019-04-24 |
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像《菩萨璎珞本业经》，世尊曾这样子开示，世尊说：【善惑二心起欲界惑，名欲界住地；起色界惑，名色界住地；起心惑故，名无色界住地。以此四住地起一切烦恼故，为始起四住地。其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。】（《菩萨璎珞本业经》卷二）意思是说：修善以及造恶，但是不明白真心本性，所以不明白五蕴空相，因此产生了对于五欲之中的色、声、香、味、触、法六尘的无 | admin 2019-04-24 |
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至于想要打破它，就得自己参究禅宗的“明心”；或者在善知识的帮助下，不管是善知识着作的书籍，或者善知识当面教导，而在正确知见为前导之下努力的参禅；有一天，证悟明心找到如来藏了，终于知道“原来一切法都从这里开始！”然后，你可以现前观察、体验如来藏，就会证实：一切的烦恼都从祂开始，出世间罗汉法也依此而有，所有的佛法也都依此而有，修证成 | admin 2019-04-24 |
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正元老师（视频开示文稿）各位菩萨，阿弥陀佛！今天为大家介绍的题目是“一念无明与无始无明”上集。什么是“一念无明”呢？一念无明就是二乘解脱道所断的烦恼，也就是声闻菩提跟缘觉菩提所断的烦恼，因为一念无明也是阿罗汉跟辟支佛所断的烦恼。一念无明也是见惑、思惑的烦恼，一念无明也是我见、我执的烦恼。在《胜鬘经》里面也提到一念无明就是四种住地 | admin 2019-04-24 |
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正元老师（视频开示文稿）各位菩萨，阿弥陀佛！今天为大家介绍的题目是一念无明与无始无明下集。上一集我们谈到“随缘消旧业，更莫造新殃”，只要众生有办法不再造作会招感后有生死的业，众生在这一世受报以后就能够得解脱。但是众生为什么会一再的造业呢？就是因为这一念无明四种住地烦恼常住众生的觉知心中，所以众生在受业报的过程里面会不断的起惑造业，所以就必 | admin 2019-04-24 |
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也就是说，六识一直都只能在三界中的六尘上运作，不能离开三界缘起缘灭的生死法，所以说六识都是虚妄心，不是常住法。《增壹阿含经》卷29，佛说：“以依六入便有六识身。”意思是说：因为依于六入，那么就有六识的功能性出生。六识的功能又称为六识身，就是眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身以及意识身，总共有六识身，正是识阴所摄的六识。识阴六识是心法，不 | admin 2019-04-24 |
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有关六识的生起，在四阿含诸经中常常开示说：“眼根、色尘为缘，生眼识；乃至意根、法尘为缘，生意识。”甚至说：“诸所有意识，一切粗细意识，都是意根、法尘为缘生。”譬如《杂阿含经》卷9，佛告诉比丘说：眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘；意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意、法 | admin 2019-04-24 |
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从佛陀的开示中，我们了知有情生命并非无缘无故自然发生，不是仅由物质聚合而成，也非由神所创造，有情生命乃是由阿赖耶识心体为因，又因无明遮障随意根心体入胎而生起，众缘积聚而成，缘尽则坏，故有情生命凡有生，必有死，有情生命有前生、有今生、有后世，在六趣中生生世世轮回。（二）识蕴1、识与识蕴什么是识？识即是识别的功能。有佛语圣教为证：“云何名为识？所谓 | admin 2019-04-24 |
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当未来五阴出生的种种缘开始坏散时，五阴就必定会有灭坏之时，故说五阴是暂住法、有间等法，不是常住法、无间等法；所以五阴都是生灭法，有生有灭之法则是无常，无常即是苦，苦则非我，故说五阴无我。如是略说五阴无常故无我，但五阴的“无常故无我”略说之后未必能使学人即断我见，必须再作更详细的说明，然后可以依之而作正确的观行，我见方得除灭。五阴为何缘起、 | admin 2019-04-24 |
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所以色阴是入胎识制造出来的，不是一神教天神、大梵天、冥性、自然性、上帝的觉知心，或我们的意识意根制造出来的，假使入胎识因为实现往世所造恶业种的缘故而中途离开了，胎身就开始毁坏——成为死胎而流产，或者胎身受到外力破坏而毁坏了，入胎识就无法再执受胎身、就不得不离开母胎；胎身只能流产而毁坏就不可能会有此世的我们色身，及五尘相分、法处所摄色的出现 | admin 2019-04-24 |
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但是后来平实导师已在论中找到了大菩萨们同样开示的证据，如今于此举证佛陀在四阿含中的开示确实的如理作意的语译以后，已经足以说明佛陀的解脱道本怀了；证明当年平实导师依照自己亲证的大乘般若与二乘解脱智现观境界，而说出来的解脱道法理是完全正确的。如今再以阿含圣教量来证明：当年在《邪见与佛法》书中所说的佛法才是正见；间接地证明：那一些想要以离念灵知心，进入无 | admin 2019-04-24 |
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因为，一些有因缘而开始学佛的人，虽然心中也想要了生脱死，然而却又不去了解五阴的内容，特别是识阴的生成，是：【缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是耳、鼻、舌、身，意、法生识，生识已，说意识。】（《中阿含经》卷54）换句话说，若是没有所缘的根、尘，就不会出生，而且也是一世一世都不相同的。所以，不但堕于五阴之中，乃至是深入地贪著五阴的种种而不自知，当然只会&l | admin 2019-04-24 |
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有智慧的人，譬如二乘人当中的声闻，听闻佛陀的开示，因此透过了四圣谛等法来修行，断除了三缚结而证得初果，乃至断了五上分结而成为四果的阿罗汉。因为相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，因此于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，因而成就三法印当中的涅槃寂静的道理；由于灭除五蕴的缘故，永远不再有五阴炽盛苦出 | admin 2019-04-24 |
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阿难在一旁看到佛陀的行止，感觉不同以往，即恭敬地向佛请示：“慈悲的世尊！刚刚您看到老人哀叹而怜悯一笑，现在看到摇摆行走的大猪，也露出相同的微笑，难道其中有何特别的原因吗？请世尊慈悲开示，以解答大众共同的疑惑。”佛陀回答说，看到老人卖鱼会笑有三个原因：第一，是无奈于这位老人的愚痴。想想他在溪边捕鱼时，让无可计数的生命，在他的渔网下惨遭杀害， | admin 2019-04-21 |
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此紫金台，成大莲花，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲花。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记。是名上品中生者。上品下生者，亦信因果，不谤大 | admin 2019-04-20 |
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商人见到她的样子，知道她已经忘记了过去生的种种，于是为她揭开了谜题：“我之所以见您打小孩而发笑，那是因为孩子的过去生是您的父亲。今生投胎成为了您的儿子。一世之隔，就算是至亲也不认识了，何况是长久的宿世相隔呢？”那个玩拨浪鼓的孩子过去生本来是一头牛，死后投生到主人家做主人的儿子。他们家用牛皮来蒙这个拨浪鼓。这孩子不知宿世的因缘而拨打自己过去 | admin 2019-04-19 |
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阿难即前为佛作礼，长跪白佛言：何等宿缘？此诸，愿欲闻之，唯具演说，开化未闻。佛告阿难：善哉！善哉！若乐闻者，一心善听。佛语阿难：夫人作福，譬如此树，本种一核，稍稍渐大，收子无限。人而豪贵，国王长者，从礼佛事三宝中来。为人大富，财物无限，从布施中来。为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容， | admin 2019-04-18 |
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清明节善知识的文章开示整理如下：烧纸钱能够度脱祖先、亡灵吗？http://www.sanmodi.cn/club/show-2549.html地藏菩萨教我们如何帮助亡故亲人超度、灭罪？http://www.sanmodi.cn/club/show-4818.html死后七七四十九天的事http://www.sanmodi.cn/club/show-851.html下一世我们会去哪里？http://www.sanmodi.cn/club/show-835.html什么是了“生”脱“死”？死 | admin 2019-04-17 |