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《真假开悟》读后心得报告--------愿施居士整理《真假开悟》是一本值得一读、再读、三读的好书。亲教师亦言：「上禅三前，应将《真假开悟》第一至第三章看三遍。」可见本书之重要性。全书主要在阐释阿赖耶识、如来藏、真如三者间之关系。萧老师（平实居士）引用很多的经论圣教量，来充分的证明下列五点：一、阿赖耶识即是如来藏；二、阿赖耶识即是因地真如心；三、法身即是如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说。如来之藏若不如是则同外道所说之我。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。《入楞伽经》(卷3)T16,p0529b佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我说如来藏常。不同外道所有神我。大慧。我说如来藏空实际涅盘不生不灭无相无愿等文辞章句。说名如来藏。大慧 | 三摩地 2018-07-21 |
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为开身内如来法藏。彼即信受净一切智。普为众生开如来藏。无碍辩才为大施主。如是善男子。我以佛眼观诸众生有如来藏。故为诸菩萨而说此法。《大方等如来藏经》：我见众生种种烦恼。长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内。俨然清净如我无异。《大方等如来藏经》：如是善男子。如来观察一切众生。轮转生死受诸苦毒。其身皆有如来宝藏。如彼女人而不觉知。是故如来普为说法。言善男 | 三摩地 2018-07-21 |
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萧老师于正觉电子报连载之《真假开悟》，文字论述与说明清晰易懂，请大德再仔细阅读、思惟，如果还有问题，可再提出商议。 （原标题：众生共同只有一个如来藏吗？） | 三摩地 2018-07-21 |
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在如来藏的众多功能体性里，有一样是「大种性自性」，就是所谓「造色」的功能，有人说我们是父母造出来的，或是上帝捏粘土拆肋骨把我们变出来的，这都是错误的，事实上上帝的境界不脱离意识觉知心的功用，但意识觉知心却是生灭变异的，而父母也只是提供你出生所需要的「缘」而已，好比说温暖的子宫，或是他们交合的过程等等，但真正能让你这颗受精卵能够开始分化，生长，却完全 | 三摩地 2018-07-21 |
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故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见道前未能证解阿赖耶识。而能信解求彼转依。故亦为说。非诸转识有如是义。-----------------------------------------------------------No.681大乘密严经(卷2)T16,p0737c诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位菩萨，您是否听人说过，现在是末法时期，要开悟明心，证悟佛菩提非常的困难这样的话呢？然而现在真的是末法吗？什么叫作末法呢？是不是人间已经没有了呢？其实所谓末法的意思，是说众生的根器普遍越来越陋劣、福德浅薄、性障深重，多半不讲求实证，唯贪着于外境的攀缘。往往在法相的枝末上产生种种虚妄想，然后对这些虚妄想产生爱乐和执着，因为这样的缘故，所以称现在是末 | 三摩地 2018-07-21 |
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从今天开始将会有六集的课程为各位节录的介绍：有关坦特罗佛教不是真正的佛教，而是披着佛教的外衣，它的内在却是婆罗门教、印度教外道思想的一个教门。首先，我们来先谈一谈坦特罗佛教的源头。印度作为一个世界最古老之一的文化圈，很早就有了进步的文化以及宗教传统。公元前1500年左右，印欧系由白皮肤的雅利安人进入了印度，与原来的印度文化，例如像哈拉巴文化的遗留，两个 | 三摩地 2018-07-21 |
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他认为小乘法没有常住法，所以连带的，他就开始否定大乘法；我们对于这个事情，我们要加以澄清。所以，我们首先讲到四阿含里面到底有没有讲如来藏。因为如来藏衪是背于这些真正是属于断见论者，或是说不信佛法、不信三宝的人，可是他又明明看起来是出家学佛的人、在家学佛的人。那我们来看如来藏到底是什么呢？在《央掘魔罗经》有说，这是属于四阿含里面的经典，说这个如来藏是 | 三摩地 2018-07-21 |
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就像佛陀在《楞伽阿跋多罗宝经》当中，祂对大慧菩萨这样开示说：“大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷一）这个意思就是说：说这个菩萨摩诃萨，也就是大菩萨，都应该要通达、要了知三自性的法义。那什么是三自性呢？就是妄想自性，就是缘起自性，还有成自性。我们对照《瑜伽师地论》，还有《楞伽阿跋 | 三摩地 2018-07-21 |
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请各位菩萨翻开课本《如来藏中藏如来》第86页。我们在电视上或者在书本上，经常看到师、大居士这么开示：如来藏富有外道神我、梵我的色彩。也听他们说：阿赖耶识是生灭法，不是常住法。更听说：如来藏、阿赖耶识是两个不同的心，不是一个心。我们当然要加以分辨这些师、大居士所说的到底如不如法？到底符不符合佛说啊？首先谈的是：如来藏到底是不是富有外道神我、梵我的色彩？ | 三摩地 2018-07-21 |
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」（10）与近代虚云大和尚的开示对照「余问开、示、悟、入佛之知见，师曰：开是开显，示是指示，悟是了悟，入是证入。佛之知见，即如来藏心。如来藏生佛不二，只为众生迷，故轮转生死，无有了期。我佛悯之，因出现于世，将生佛不二之如来藏心，开显指示，令众生了悟，证入佛道，以免长劫沉沦，而获登彼岸。此即佛出世之一大因缘也。余辞出，礼谢毕，师曰：来此有缘。又曰：幸勿 | 三摩地 2018-07-21 |
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可最近论坛中有师兄公开否定《入楞伽经》中所说如来藏在众生位时在缠的圣教，否定《入楞伽经》中所说如来藏非外道神我的圣教。所以，末学认为非常必要和各位师兄讨论下如下一段《入楞伽经》的含义。尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变易。具三十二相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中 | 三摩地 2018-07-21 |
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开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说。如来之藏若不如是则同外道所说之我。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。」《观弥勒上生兜率天经赞》卷1「故胜鬘经中在缠名如来藏。出缠名法身。约位因果得名别。故但可说证不可说成。初地以上分亦证得。佛果圆证。自受用身新修所起有情分别 | 三摩地 2018-07-21 |
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开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说。如来之藏若不如是则同外道所说之我。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。《楞伽经》佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我说如来藏常。不同外道所有神我。大慧。我说如来藏空实际涅盘不生不灭无相无愿等文辞章句。说名如来藏。大慧。如来应正遍知。为 | 三摩地 2018-07-21 |
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尽管其回归印度佛学的归结点略有不同，但只有以批判传统思想的方式才能开出现代佛教发展的新路的意旨是昭然若揭的。可惜的是，这样的药方，很大可能是纸上谈兵，没有什么可操作性。中国近代以来佛教的发展不是顺着反传统一派的预期前行，而是遵从以革新的面目接续传统、在某种程度上恢复传统的太虚大师的设定而复兴，现当代中国佛教的发展其实已经替学者作出了选择。而日本的批 | 三摩地 2018-07-21 |
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乐赞人善，为开涅槃；所有技艺，欲令人学；见学胜己，生欢喜心。不念自利，常念利他，身口意业所作诸善，终不自为，恒为他人，是名实义菩萨。善男子!菩萨有二种：一者在家、二者出家。出家菩萨为实义菩萨，是不为难；在家菩萨，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。<菩萨心坚固品>第九善生言：世尊！义菩萨者,云何自知是义菩萨？善男子！菩萨摩诃萨修苦行时，先自诫心 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有五法：一者先于怨所、以善益之，二者见怖惧者能为救护，三者求者未索、先开心与，四者凡所施处平等无二，五者普慈一切、不依因缘。复有四法：一者终不自轻，言我不能得菩提果，二者趣菩提时其心坚固，三者精进勤修一切善法，四者造作大事心不疲悔。复有四事：一者自学善法学已教人，二者自离恶法教人令离，三者善能分别善恶之法，四者于一切法不取不著。复有四法：一者知有 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是施者，未来无量得好上色，何以故？众生闻法，断除嗔心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐；众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主 | 三摩地 2018-07-21 |
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若见如来所开之处，如本持之；护众生命，不惜财命，乃至命终不犯小戒。虽得微妙七珍之物，心不生贪；不为报恩以善加人，为怜愍故受持禁戒，既受持已，善发大愿：愿诸众生悉得净戒。当知是人则能具足尸波罗蜜。善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家。出家菩萨具足尸波罗蜜，是不为难；在家具足，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。<业品>第二十四之一善生言：世尊！ | 三摩地 2018-07-21 |