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我久安立汝，前世已开觉；今复摄受汝，未来生亦然。我已作功德，现在及余世；如是众善本，惟愿见摄受。尔时胜鬘及诸眷属头面礼佛，佛于众中即为授记：汝叹如来真实功德，以此善根，当于无量阿僧祇劫，天人之中为自在王；一切生处常得见我，现前赞叹如今无异。当复供养无量阿僧祇佛，过二万阿僧祇劫，当得作佛，号普光如来应正遍知。彼佛国土无诸恶趣老病衰恼不适意苦，亦无不善 | 三摩地 2018-07-21 |
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此复云何？谓如来在世所化利根，佛色心胜，一音开演无边义味，故不须论。佛涅槃后，或有能以自力少见于经而解多义，复有能以自力广见诸经乃生正解，或有自无智力因他广论而得解义，亦有自无智力怖于广说、乐闻略论摄广大义而正修行，我今为彼最后人故，略摄如来最胜甚深无边之义，而造此论。云何立义分？谓摩诃衍略有二种：有法及法。言有法者，谓一切众生心；是心则摄一切世间 | 三摩地 2018-07-21 |
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钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤；经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。尔时阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术摩登伽（qié）女，以娑（suō）毗（pí）迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归；王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺（jiāfū）坐，宣说神咒，敕 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二尔时阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然；念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事；今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝（zhī）子，咸言此身死后断灭，名为涅槃；我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今 | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，孰知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空花，毕竟无性；若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知意入虚妄，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）复次阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池；于意云何？此等为是色生眼见 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！如阿难辈虽则开悟，习漏未除；我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡（yū）疑悔。世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地？诸有为相次第迁流、终而复始？又如来说‘地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住’，世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明水火二性俱遍虚空、不相陵灭？世尊！地性障碍， | 三摩地 2018-07-21 |
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作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘（qiào）诚，伫佛如来无上开示。尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因、作将来眼，以阎浮檀紫光金手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种振动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇（qí）陀林、灌如来顶，是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言： | 三摩地 2018-07-21 |
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我今欲令阿难开悟：二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就？文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神说偈对佛：觉海性澄圆，圆澄觉元妙；元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界；想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤（ōu）发；有漏微尘国，皆从空所生。沤灭空本无，况复诸三有；归元性无二，方便有 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼、白衣、檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道；如是不寐，经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成。末法修行建立道场，云何结界、合佛世尊清净轨则？佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清 | 三摩地 2018-07-21 |
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欲习初干，未与如来法流水接，即以此心中中流入，圆妙开敷；从真妙圆，重发真妙；妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。真信明了，一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气，皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明；唯以精明，进趣真净，名精进心。心精现前，纯以智慧，名慧心住 | 三摩地 2018-07-21 |
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若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊，观其所由坚固妄想以为其本。阿难！当在此中精研妙明，四大不织，少选之间、身能出碍，此名精明流溢前境；斯但功用，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。阿难！复以此心精研妙明、其身内彻，是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明流溢形体；斯但精行，暂得如是，非为 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝等必须将如来心，于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义；无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动同分生机倏然堕裂，沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝；于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色；六根虚静，无复驰逸；内外湛明，入无所入； | 三摩地 2018-07-21 |
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未满二十受具足戒，受戒事中有诸不具，形体缺少，不应于法受生米谷、钱帛金银，不顺教诲拒逆师命，不自知身，不知他人，不能分别贵贱差品，好喜妄语，贪著戒取，行事散乱心不专一，面有嗔相，悭贪不信，不识恩义，多怀贪欲，睡眠戏调，疑悔嗔恨，覆藏罪恶，好自专执，嫉妒谄曲无所惭愧，自大放逸、憍慢、我慢、大慢、邪慢，好行欺诳赞美其身，多作方便开利养门，陵践白衣伪现亲 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，清净持戒者，开化檀越者，及修多闻读诵经者，谓读诵修妒路、岐夜、授记经、伽陀、忧陀那、尼陀那如是诸经，本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那论议经。是人又能清净持戒无有瑕疵，不垢不浊自在不著，智者所赞能自具足，随顺禅定常乐坐禅，如是比丘，我亦听受供养。舍利弗，身证法者无有疑悔，我听是人高座说法。虽是凡夫清净持戒，心不贪著外道经义，一心勤求沙门上果 | 三摩地 2018-07-21 |
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安立正教开示显现令义浅易。何以故。我说真实但是圣人自所证见。若是凡夫觉观境界自他可证。法上。以是义故。应知实相过于一切觉观境界。复次法上。我说真实非相行处。一切觉观缘相行处。以是义故。应知实相过觉观境。复次法上。我说真实不可言说。一切觉观但由言说。故知实相过觉观境。复次法上。我说真实绝于四事。谓见闻觉知一切觉观缘四事起。复次法上。我说真相离诸斗诤。 | 三摩地 2018-07-21 |
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觉已为人说示开示现示建立。尔时如来而说偈言。有为界实谛一异相离相若分别一异彼痴非正念彼人为相缚及为烦恼缚修毗婆奢那奢摩他得脱慧命须菩提问品第五尔时世尊。依一切处一味等味第一义谛。告慧命须菩提言。须菩提。汝知一切众生界中几所众生。依我依慢说我所得。须菩提。汝知一切众生界中几所众生。离我离慢说我所得。须菩提白佛言。世尊。我于众生界中。实少见众生。离我我 | 三摩地 2018-07-21 |
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复为一切众生广说示现开发。弥勒。此五法摄取一切义应知。复次弥勒。菩萨知四种观名如实知义。何等为四。所谓知心生义。知受用义。知随心义。知染净义弥勒。菩萨毕竟得四种义。亦名摄取一切义应知。复次菩萨如实知三种法。名为如实知义。何等为三。所谓字义义义界义。弥勒。何者字义。所谓名身等。应知弥勒。是名字义。弥勒。何者义义。弥勒。义义有十种。何等为十。所谓实相。 | 三摩地 2018-07-21 |
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显现开解施设照了。何以故。我说胜义是诸圣者内自所证寻思所行。是诸异生展转所证是故法涌。由此道理当知胜义。超过一切寻思境相。复次法涌。我说胜义无相所行。寻思但行有相境界。是故法涌。由此道理当知胜义。超过一切寻思境相。复次法涌。我说胜义不可言说。寻思但行言说境界。是故法涌。由此道理当知胜义。超过一切寻思境相。复次法涌。我说胜义绝诸表示。寻思但行表示境界 | 三摩地 2018-07-21 |
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广为他说宣扬开示。善男子。如是五义。当知普摄一切诸义。复次善男子。彼诸菩萨由能了知四种义故。名为知义。何等四义。一者心执受义。二者领纳义。三者了别义。四者杂染清净义。善男子。如是四义。当知普摄一切诸义。复次善男子。彼诸菩萨由能了知三种义故。名为知义。何等三义。一者文义。二者义义。三者界义。善男子。言文义者。谓名身等。义义当知复有十种。一者真实相。二 | 三摩地 2018-07-21 |
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七者彼领受开示相。八者彼障碍法相。九者彼随顺法相。十者彼过患相。十一者彼胜利相。世俗相者。当知三种。一者宣说补特伽罗故。二者宣说遍计所执自性故。三者宣说诸法作用事业故。胜义相者。当知宣说七种真如故。菩提分法所缘相者。当知宣说遍一切种所知事故。行相者。当知宣说八行观故。云何名为八行观耶。一者谛实故。二者安住故。三者过失故。四者功德故。五者理趣故。六者 | 三摩地 2018-07-21 |