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抉开骄陈如等无明眼瞙。以雨灭优楼迦叶等烦恼炽火。以智因缘最上智药治舍利弗大目连等结使之病。以此智钩钩摩诃迦叶入佛正道。以法梯橙令大石婆罗门趣解脱堂。以此智斧斫尊者摩诃迦旃延阿[少/兔]楼大富楼那摩诃拘絺罗难陀孙陀罗难陀诸罗汉等有身之树。以此真智能除梵王生一切智想。以此智力能令天帝求为。以此法财分与频婆娑罗王将从八万四千人。悉令充足而无损减。以此正智使 | 三摩地 2018-07-21 |
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开解无始相结覆障。令诸众生因圣道力破除相结。自能证见如理如来真实平等。何因如此。一切众生执相所缚。不识如来不得如来不见如来。阿难。如来昔在因地。观如来界通达明了。正觉众法悉平等如。正转无上微妙法轮。正直成熟圣弟子众。无量无边恭敬围绕。住于无余清凉涅槃。乃至世界穷尽不舍众生为利益事。阿难。是如来界自性净故。于众生处无异相故。无差别故。极随平等清亮润滑 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来独得开化众生无有空过。如来独得第一导首。如来独得不可害灭。如来独得金刚三昧。如来独得一切诸法非色非心心不相应如来至知。如来独得无阂解脱。如来独得三不。如来独得断灭习气。如来独得一切种智。如来独得金刚聚身。如来独得未曾作意一切事成。如来独得一切诸相与处相应明净具足。如来独得所授记莂无有不定。如来独得于胜负心佛不许可不得见佛。如来独得转一切种胜妙。 | 三摩地 2018-07-21 |
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分别开示。是故迦叶。当更观察此诸大众。时大迦叶。即复观察彼诸来者。云何而来。时刹那顷。下信众生。及声闻缘觉。初业菩萨。自惟不堪。生退舍心。譬如王家力士。众中有名千力士者。从座而起击鼓唱言。谁能堪任与我斗力。其不堪者默然而住。心自念言。我不堪任与彼斗力。或能伤损以致失命。于彼众中无敢敌者。乃名勇健。难伏力士。建大胜幡。如是下劣众生。及声闻缘觉。初业菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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开示三乘。现二涅槃。又说一乘。佛告迦叶。若有说言无此经者。非我。我非彼师迦叶白佛言。世尊。诸摩诃衍经。多说空义。佛告迦叶。一切空经是有余说。唯有此经是无上说。非有余说。复次迦叶。如波斯匿王。常十一月设大施会。先食饿鬼孤独贫乞。次施沙门及婆罗门。甘饍众味随其所欲。诸佛世尊亦复如是。随顺众生种种欲乐。而为演说种种经法。若有众生。懈怠犯戒不勤修习。舍如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何开生死犹如分陀利。云何烦恼结犹如四大海。云何诸烦恼常起如发愿。云何而得地狱之心。云何常求地狱之心。云何修集地狱戒禁。云何滋息地狱业行地狱之身。刀剑弓箭锥[金*册]轮火。云何能破坏众生地狱果。云何为地狱众生作安乐。云何注大雨能灭地狱火。云何处地狱而不受其报。云何为地狱而作船导师。云何为地狱而作大良药。云何而能得闭塞地狱道。云何作慧灯坏于生死闇。云何 | 三摩地 2018-07-21 |
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开发慧眼除无明闇。若言如来真实出生输头檀舍。出家学道修集苦行坏魔兵众。坐于道场成菩提道。当知是人即是谤佛。宁当断首拔出其舌。不应出此虚妄之言何以故。非是善解诸佛如来秘密语故。若经中言沙门瞿昙。当知是语即是密语。善男子为众生故示现神足。当知即是佛之真子。善男子。汝则已为得大果报。授与声闻辟支佛等。吐药下药熏药眼药治诸病药。何等是药。所谓大乘方等经典。 | 三摩地 2018-07-21 |
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广开显示诸佛密语。然深智灯作大明导。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝然灯。此经中有诸佛菩萨二十三种密语道迹。入不狂行方便解脱门。断我我所密语所入行解脱门。可畏色不可畏色下色密语所入解脱门。贪求不得密语所入解脱门。断界有界密语门。有无明无无明有无无明密语门。有贪无贪者断贪密语门。有爱无爱者断爱密语门。有系无系者断系密语门。有嗔无嗔 | 三摩地 2018-07-21 |
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即为梵天而说偈言善哉大梵王问佛真实义佛当如实答广度诸众生应当至心听恭敬而尊重一一方等经恒沙义难解如来王广开阐法界佛得总持法非二乘所解大梵。大乘经义非惟一种乃至万种。假使有人智如阿难。所得寿命如恒河沙。不能受持知其义理。复使是人其舌辩利。数如恒沙说亦不尽。何以故。是大乘经其义深邃不可思议。不可称量境界难知。过去未来现在诸佛。说其句义犹不可尽。梵天。譬 | 三摩地 2018-07-21 |
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广开如来深密秘藏。赞叹持戒行头陀者。成就具足波罗提木叉。称美知足粪扫衣服。广为恶人说如是言。诸大德。世尊不听受畜一切不净之物。贪味食肉。如来常赞持净戒者。呵责毁禁。大德。汝今若不受我语者。我有大力势能相降伏。我此福德力故。咸令一切信伏无违。何以故。是人已曾亲近无量诸佛世尊。广修慈悲贪乐大乘护故尔时常有五万八千诸善鬼神。随从侍卫为欲守护佛故。天子复言 | 三摩地 2018-07-21 |
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开究玄致为涅槃之原用。能阐秘藏于未闻。启灵管以通照。拯四重之痈疽。拔无间之疣赘。阐秘藏则畅群识之情。审妙我之在已。启灵管则悟玄[火/几]之潜。映神珠之在体。然四重无间诽谤方等。斯乃众患之[病-丙+干]痟。创疣之甚者。故大涅槃以无创疣为义名。斯经以大涅槃为宗目。宗目举则明统摄于众妙。言约而义备。义名立则照三乘之优劣。至极之有在。然冥化无朕。妙契无言。任之冲 | 三摩地 2018-07-21 |
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开显方等大乘法化。度脱一切无量众生。善解如来所说经律轻重之义。复言我今亦有佛性。有经名曰如来秘藏。于是经中我当必定得成佛道。能尽无量亿烦恼结。广为无量诸优婆塞。说言汝等尽有佛性。我之与汝俱当安住如来道地。成阿耨多罗三藐三菩提。尽无量亿诸烦恼结。作是说者。是人不名堕过人法。名为菩萨。若言有犯突吉罗者。忉利天上日月岁数八百万岁。堕地狱中受诸罪报。何况故 | 三摩地 2018-07-21 |
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开示分别显发其义。我于尔时亦为彼佛而作声闻。受持如是大涅槃典。读诵通利书写经卷。广为他人开示分别解说其义。以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子。我从是来未曾有恶烦恼业缘堕于恶道。诽谤正法作一阐提。受黄门身无根二根。反逆父母杀阿罗汉破塔坏僧出佛身血犯四重禁。从是已来身心安隐无诸苦恼。迦叶。我今实无一切疾病。所以者何。诸佛世尊久已远离一切病故。迦叶。 | 三摩地 2018-07-21 |
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’《心经》全名《般若波罗蜜多心经》，佛开示说：每一位有情都有一个唯我独尊的真心。《心经》是可以让众生智慧到彼岸的一部经。这部经可以让学人成就三乘菩提：声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。（声闻菩提，乃是声闻人所觉悟的法道。也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么？譬如色法，它是被出生的法，本身是生灭法，所以是空相；空性心无始劫以来就在，未来无量劫以后也在，本身是不生不灭的法，与生灭不已的空相完全不同，所以非一；可是，不能说色法不是空性心的局部体性，譬如色身是由自己的空性心借着父母的四大等缘长养出来的，不能离开空性心而有色法存在，所以色法本来就是自己空性心局部的体性，与空性心无异，所以非异；合此非一与 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是在佛门，有法师、居士们将生灭不已的意识心当作空性心，以开悟圣者自称。譬如有法师在她的书上公开主张：意识却是不灭的，以此来误导众生。或许有人会提出质疑，刚才不是将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心，意识心不是变成不生不灭了吗？怎么现在又说意识是生灭的？这就需要加以说明，以免误会大矣！刚才是说，将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心，空性心可 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛已经开示：空性心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识存在。既然空性心的实际理地没有任何一法存在，当然是极寂静没有丛闹的境界；如果空性心的实际理地有任何一法存在，不论是五阴或者十八界之任何一法存在，那是愦闹不寂静的境界，不符合佛在四阿含开示的涅槃寂静的道理。因为这样的缘故，声闻透过佛语开示，以及缘觉观察蕴处界之外真实有一个本际存在——也 | 三摩地 2018-07-21 |
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前一集已说明，真心的实际理地是没有五阴十八界任何一法存在之极寂静的境界，所以《心经》才会开示：是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。今天继续《心经》下一段：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。（《般若波罗蜜多心经》）说明如 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以《心经》才会开示：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。今天继续《心经》下一段：依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：菩萨依所亲证的真心，及转依真心无智亦无得的体性来修行，心里不会有种种罣碍。因为没有罣碍的缘故，心里不会 | 三摩地 2018-07-21 |
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一般人都认为意识就是我们的灵魂，我们死后，祂还能继续存在，开展下一个阶段的生命。佛陀清楚的告诉我们，意识无法永远存在，我们睡觉的时候祂就消失了，祂也不能让自己延续到下一世，真正可以永远存在的是如来藏。祂会执行因果律，也就是依照我们过去的造作因，公平地呈现我们的果报，丝毫都不会错乱。事实上，我们每个人都是由自己的如来藏所出生，任何有情生命体，即使微小 | 三摩地 2018-07-21 |