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但是我们在弥勒菩萨这一段的开示里面，很清楚地告诉大家，我们说真正的这个咒陀罗尼，它之所以神验，是菩萨的力量，而不是章句的力量。那回过头来，再来看看《瑜伽师地论》讲到的四种的陀罗尼。我们说在这四种陀罗尼里面，菩萨咒陀罗尼是跟我们印象中的咒语最接近的；比方说，我们印象中的〈大悲咒〉，那就是属于菩萨的咒陀罗尼里面的一种。至于说其他的菩萨忍陀罗尼、法陀罗尼 | 三摩地 2018-07-21 |
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不然的话，人怎么可能发明出科技用品来呢？发明一切科技生活用品，正因为过去无量世以来曾经有所熏习嘛！也正因为过去世的你们曾经熏习在心中，世世累积下来，而众生心的本身又有无量无数的法种，因为有无量无数的可能性，所以众生能够发展出新科技啊！那这些三界中一切的法，不都是心的自性吗？如果不是以心为自性，怎么可能发明出这些东西呢？所以说三界一切境界相，不管是什 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且我们可以从刚刚那段里面，一开始它比对的是什么呢？比对死者他的寿命灭了，所以说温暖也灭去了，诸根败坏；如果说是灭尽定呢，他的暖不去，寿命也没有中断，所以从这个地方就可以知道，灭尽定跟死亡其实是最接近的。接下来再继续比对，比对灭尽定跟无想定，就是非想非非想天的禅定，为什么？因为非想非非想天的这个无想定呢，其实也跟死亡接近，可是它跟灭尽定来比，它就没 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，如彼所言：【【但《成唯识论》中却明示初地菩萨方才「见道」，而斯六、七二识方才「转识成智」，与萧老师建立实有极大出入！】】然而成论所说六七二识之转识成智者，其实始从「前真见道」之时，已经开始转生，已经开始出现，非不现行运转也！但却要待通达位之初地入地心中，方才下品妙观察智、平等性智；未到通达位时，皆犹尚未满足下品二智，是故论说「前真见道位得根本 | 三摩地 2018-07-21 |
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《心经》到底在说什么？《心经》全名是《般若波罗蜜多心经》，佛开示：每一位有情都有一个唯我独尊的真心，祂可以让众生智慧到彼岸的一部经。这部经可以让学人成就三乘菩提，那就是声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。声闻菩提，乃是声闻人所觉悟的法道。也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏因缘所生之七转识妄心，以及蕴处界诸法，皆是缘起缘灭，因缘和合无常变异，无有真实不坏自性，故名缘起性空，又曰空相，但如此空相亦不能够离开真实如来藏而言。真实心虽无形无色、法相犹如虚空，但祂无始以来恒常不灭，具足真如性，能出生三界有的法种，因法相为空称为空性，也叫空性心。由于妄心与真心的合和运作，其法相都不为色法，难以区分出来，因此众生与大乘根性 | 三摩地 2018-07-21 |
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即一切法皆是真心直接或间接所出生，离开如来藏真心，就没有五蕴十八界可以出生，一切生命和大千世界皆不存在。度一切苦厄：当依真心体性现前照见五蕴皆空时，因而明白了五蕴十八界皆依如来藏而存之理，即会转依自在真心，从此不再以色身为真实我；这时身见（注2）和我见（注3）就断除了；再继续深入观行下去，连我执（注4）也渐渐断除，获得解脱功德受用，永远舍离了对三界（ | 三摩地 2018-07-21 |
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所以在证悟者进入一切种智的发起后得无分别智的修习过程中，善知识会进一步的开示：诸识各有四分。但是这个道理，若只是在六识心上面来解说的话，未悟的人就可以了解其中的道理：六识心王都是见分，所见的六尘都是相分。若是进一步说到前六识的四分、第七识的四分、第八识的四分时，未悟的人就不可能理解的了；即使是三明六通的大阿罗汉，当他回心而入大乘法中，在还没有证得第 | 三摩地 2018-07-21 |
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首先在《金刚经》里面讲的，就是须菩提首先请世尊开示：【世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？】（《金刚般若波罗蜜多经》）须菩提问佛说，如果有善男子、善女人他发了大心，想要成佛——阿耨多罗三藐三菩提心就是无上正等正觉，也就是发了成佛的心——如果他发了成佛的心，他要如何安住其心呢？如何降伏其心呢？佛当然 | 三摩地 2018-07-21 |
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证得神足通，能离开色身飞来飞去的心。(12).神通之心。(13).十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能量，能生吾人之知觉心等变易作用。(14).无相念佛之心。(15).能看见话的前头的心。（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）(16).没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）二、辨正：三、唯如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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】4意思是说：还没有证得唯识真如法性的人，在修学增上慧学时，应该先在心中建立一个好像存在的东西，名为真如，假名为真实唯识之自性，然后求证之；但因求证之时仍未实证真如而不能现观万法唯识的实相境界，所以仍然未离开有所得的境界，以此缘故而说不是真的已经住在唯识性中。这就是说，大乘见道的实证者，在见道前应该先作加行位的修行，先在心中建立真如心真实有的正见而 | 三摩地 2018-07-21 |
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当某些人、事、物与己意相违，怨心已起，这正是瞋心抬头的开始。若不思对治，任其发展，意识将与其狼狈为奸，筹谋思量、设计报复，恼乱之心便相继而生，瞋的制约行为就跟着增强。若再不思对治，怨、恼之心将逐步蔓延而转成瞋恨之心，并付诸于身、口恶行，于是又完成了另一次的「种子起现行，现行再回熏种子」的环绕循环，如是将再度的用一根长钉，将此瞋行牢固的钉入潜意识末那 | 三摩地 2018-07-21 |
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中阴身的意识不像这一个有情上一世的意识那么灵光，因为中阴身是一些微细的物质；中阴身的大脑，不如有情上一世的大脑是由粗重而完整的物质所构成，因此藉由中阴身所现起的意识，功能就不如有情上一世的意识，而是纯粹依靠著习气去运作，结果因为无明而导致贪或瞋，就入胎去受生，开始下一世的六道轮回生死了。除了过去世已经开悟的菩萨之外，一般部分是起贪而入胎的，他们贪这 | 三摩地 2018-07-21 |
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大慧中兴济北之道，岂其机用弗具？而开示来学，以一句话头塞其咽喉、消其伎俩，然后显大机大用、激其精进，而获证者四十余人。盖师家机用、学者工夫，必两相宜而有成也。若不益进其工夫，唯机用接人，则上根利机当下知归，能有几人？中下之流永失法利；而掠虚者乘风接响，达磨一宗扫地尽矣夫。……《禅宗秘要》云：西域崛多法师游五台，至定襄县，见一僧结庵而坐。 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位菩萨，以上所说的是十一种色法，必须依于八识心王及五十一心所法和合运作才能现起；如果离开这两个法，就没有十一种色法可以现前。然而这十一种色法在三界中现前，因此并不能说无；但是这十一种法却没有不变坏的自性，都是念念变异终归坏灭之法；由此可知，一切色法唯是心王、心所二者所现之影像，如果离开心王与心所，就没有一切法可得。-----《三乘菩提之宗通与说通第67 | 三摩地 2018-07-21 |
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-----《三乘菩提之宗通与说通第67集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示 （原标题：五十一心所法之随烦恼） | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊也常教导们：初夜、后夜经行禅坐，中夜小眠以开智慧。虽然如此，但仍然是不可以贪着睡眠的。由于多眠会产生许多过患，譬如会影响身体的健康，使智力减弱，未来生愚痴等等；使生理和心理精神状态，趋向于种种恶劣的果报。换句话说，由于多眠会覆盖智慧之生起，所以佛门才会把睡眠称为睡眠盖。以上所介绍的是睡眠心所法，接下来我们继续说明不定心所法的寻与伺心所法。寻、伺 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓非一的意思是说，前三位的法有体相，而这二十四法却无体相，所以说非一；而所谓非异则是说，这二十四法虽是无体相的假法，却有作用显现出来，但是这作用并未离开前三位的作用，因此叫作非异。也就是说，这二十四个法是依前三位而建立，自己并无体相可得，所以是分位假立之法。这心不相应行法分别为：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而什么叫作无为法呢？所谓无为法是指离开因缘造作之法。譬如三乘菩提的行门与果证，就是属于无为法。行者如果能够现前观察十八界法的虚妄，一一如实现观而没有遗漏，就能够了知有念灵知心与离念灵知心都是虚妄，都是必须藉缘才能生起之法；也能够了知处处作主之心就是意根末那识，意根同时也是众生生死轮回的根源；能够这样一一现观而了知十八界法都是虚妄，没有一法有其自体 | 三摩地 2018-07-21 |
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】(《大乘起信论》卷1)论文说，前面有提到，一念相应、觉心初起，这一念相应、觉心初起，就在描述一个菩萨他六住位满足了，然后因为参禅的缘故，一念相应了，就开始怎样？证得第八识如来藏的本觉，这个时候就称为始觉。那个时候的觉心初起，马鸣菩萨说其实那是随著一般世俗的言语来说，有所谓的觉心初起，为什么呢?因为心尚无有啊！也就是我们一般众生的觉知心，其实如果我们要 | 三摩地 2018-07-21 |