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世尊也常教导们：初夜、后夜经行禅坐，中夜小眠以开智慧。虽然如此，但仍然是不可以贪着睡眠的。由于多眠会产生许多过患，譬如会影响身体的健康，使智力减弱，未来生愚痴等等；使生理和心理精神状态，趋向于种种恶劣的果报。换句话说，由于多眠会覆盖智慧之生起，所以佛门才会把睡眠称为睡眠盖。以上所介绍的是睡眠心所法，接下来我们继续说明不定心所法的寻与伺心所法。寻、伺 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓非一的意思是说，前三位的法有体相，而这二十四法却无体相，所以说非一；而所谓非异则是说，这二十四法虽是无体相的假法，却有作用显现出来，但是这作用并未离开前三位的作用，因此叫作非异。也就是说，这二十四个法是依前三位而建立，自己并无体相可得，所以是分位假立之法。这心不相应行法分别为：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而什么叫作无为法呢？所谓无为法是指离开因缘造作之法。譬如三乘菩提的行门与果证，就是属于无为法。行者如果能够现前观察十八界法的虚妄，一一如实现观而没有遗漏，就能够了知有念灵知心与离念灵知心都是虚妄，都是必须藉缘才能生起之法；也能够了知处处作主之心就是意根末那识，意根同时也是众生生死轮回的根源；能够这样一一现观而了知十八界法都是虚妄，没有一法有其自体 | 三摩地 2018-07-21 |
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】(《大乘起信论》卷1)论文说，前面有提到，一念相应、觉心初起，这一念相应、觉心初起，就在描述一个菩萨他六住位满足了，然后因为参禅的缘故，一念相应了，就开始怎样？证得第八识如来藏的本觉，这个时候就称为始觉。那个时候的觉心初起，马鸣菩萨说其实那是随著一般世俗的言语来说，有所谓的觉心初起，为什么呢?因为心尚无有啊！也就是我们一般众生的觉知心，其实如果我们要 | 三摩地 2018-07-21 |
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实证根本心——第八识阿赖耶识（如来藏）就是禅宗的开悟明心。佛教以外的人都不曾听说过阿赖耶识的名词，更不要说去实证祂、去体验祂的运作了。通常人们感觉到的心只有一个，也就是见闻觉知、能分析思考的心，称为意识。意识具有一种功能——证自证分，能反观自身的存在，狭义来说，第七识末那识与第八识阿赖耶识都没有证自证分，故在人熟睡无梦的时候，末 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《辨法法性论》这一本论典当中，弥勒菩萨为我们开示说「法」的意思就是：「此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言。实无而现故，以是为虚妄，彼一切无义，惟计故分别。」也就是弥勒菩萨说：所谓的「法」它的相貌，就是我们众生所有的虚妄分别；不论是两种取，也就是能取与所取，或者是名言的心法与看似实有的色法，它们的本质都不是真实有，但是却好像是真实的现起在我们的世界 | 三摩地 2018-07-21 |
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而这虚空无为之证见，如果离开上述八识心王等四位诸法，就不可能显现出来而为证悟之人所见，所以名为四所显示。-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 （原标题：虚空无为） | 三摩地 2018-07-21 |
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这显示出第八阿赖耶识心体中的择灭无为种子已经开始生长了。如果依解脱果来说，三果以下之圣者，仍须多分或少分以意识心压抑，才能使分段生死之烦恼不现行，有时也仍有部分会现行；这样用压抑的方法而使烦恼不现行者，就称为择灭无为。意思是说，仍需有所简择方能灭除三界有为法。外道以及未悟得三乘菩提之一切佛门凡夫，顶多只能不起身之恶业，而无法制止口、意之恶业，这都是 | 三摩地 2018-07-21 |
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从另一方面来说，这非择灭无为却是要由前四位等方能显现出来，如果离开前四位诸法，也无法显现，所以说非择灭无为是所显法不是所生法。以上所介绍的是非择灭无为。-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 （原标题：非择灭无为） | 三摩地 2018-07-21 |
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-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 （原标题：不动无为） | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | 三摩地 2018-07-21 |
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《深密解脱经》卷1开示：昙无竭！如是觉观之人，不能知、不能觉、不能量、不能信离诸觉观第一义相。尔时世尊而说偈言：我说身证法，第一离言境，离觉观诤相，无言第一义。翻译如下：昙无竭菩萨！堕在现象界种种觉观的人，不能知、不能觉、不能衡量、不相信，自身内有一个离种种觉观的第一义谛真实心存在。于是佛重颂一首偈：我释迦牟尼佛亲身所证的法，是离种种语言文字的境界 | 三摩地 2018-07-21 |
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依于这一个能够离开五尘境干扰的一个意识的定心——初禅之前的未到地定，依您有三归、您有五戒、您有菩萨戒，依这样的善心，乃至依您在修学定慧之外，还有努力地在修集福德。您有努力地依于定慧，而来在日常生活当中，能够一切烦恼先以定动，后以智拔。依这样子种种的四种修。在每一本正觉同修会出版的结缘书或局版书，背后都有记载的一个佛法三乘菩提修学次第，都有 | 三摩地 2018-07-21 |
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意识到什么时候才有？到了六、七个月的时候，五胜义根开始发达，即将圆满了，然后意根才可以藉五胜义根，接触阿赖耶在这里所显示出来的内相分，才会使意识觉知心现行。意识刚出现时，就是在那样的环境里面住，因为这个意识心是以这一世的胜义根作俱有依，而新出现的觉知心，不是上一世的胜义根作俱有依而有的觉知心，所以他是全新的，是这一世才刚出现的，与过去世的意识觉知心 | 三摩地 2018-07-21 |
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从古时候的印度，一直到十六世纪文艺复兴以来，西方科学在探讨的这些唯心的问题，它所探讨的这个唯识是哪一个识呢？基本上他们所探讨的这个识，都离不开我们所认识的这个六识——也就是见闻觉知心的六识，这个识根本不是佛所说的这个唯识。佛所说的唯识为什么祂是妙义呢？为什么说唯识祂妙呢？祂是妙在何处呢？因为唯识是出生三界万法的根源，祂是一切法出生的根源， | 三摩地 2018-07-21 |
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普遍开示如来无量、自在、神力、法身遍往无有差别，平等普入一切法界；如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间。证法实性超一切故，得不退转无碍力故，生于如来无障碍见广大威德种性中故。】《华严经》，在卷四十四中就说：【出生一切『如来藏色』，不可说音声开示演畅一切法色，具足一切普贤行色。佛子！菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现此等种种色身，令所化者见，令所化者念， | 三摩地 2018-07-21 |
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根据弥勒菩萨此一开示便知——明心见性乃是见道位。见道之前应先修集几种资粮，称为资粮地或资粮位。资粮位修习满足之后，还要修般若加行，加行满足以后才可能见道。见道后进入见道位，又称见地。见道后，如果明心见性末彻底，还要继续参究，一直到彻底而进入通达地。通达位即初地入地心，正修佛道之始也，通达地仍属于见道位，通达之后就进入修道位。修道位主要是修 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛在《大乘入楞伽经》开示：大慧！一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执着，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气。（《大乘入楞伽经》卷四）解释如下：【大慧菩萨！一切众生对于自己所面对的种种境界，不能了知都是由自心所显现，也就是如来藏藉由自己所生的五根身去接触外五尘，而由如来藏变现内六尘相分，因为有内相分出现，见分也就跟着出现了，再由见分去分 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的中道，就是龙树菩萨在《中论》开卷所言的八不：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。也就是说有一种法，祂是离开有无、断常、生灭、来去等二边的，具有非有非无、非断非常、不生不灭、不来不去之中道体性的。具有八不中道体性的这一法唯有第八识阿赖耶识（异熟识）。何为不生不灭？第八识阿赖耶识（异熟识）自体本来而有，没有一法能出生第八识，故云不生； | 三摩地 2018-07-21 |
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可见所谓的原始佛教——佛初转法轮之时就已经密义说有第八识阿赖耶识，但是因时机不成熟，世尊没有将第八识的体性展开。在《阿含》诸经，更多的地方不直接使用第八识阿赖耶识的名词，而是用如、识、入胎识、本际、涅槃等名词，其实都是指第八识。如《长阿含经》卷十之《大缘方便经》载，佛言：阿难！缘‘识’有‘名色’，此为何义？若‘识& | 三摩地 2018-07-21 |