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《中论》中虽已处处说有空性（如来藏）的存在，但是自古及今部分不明此理之佛教学者，却认为《中论》只是说一切法空、缘起性空。如古印度应成派中观误认为世俗谛与胜义谛皆无自性，否认有任何真实法、常住法的存在。因此，古印度应成派中观本身无法成立自宗的宗旨，唯能以误会了的一切法空、缘起性空来批判他宗——不立自宗，专破他宗（若究其实，应成派已经建立了一 | 三摩地 2018-07-21 |
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否则，违教悖理而高唱「佛法在世间，不离世间觉」，如是而奢谈「人间佛教」，其实与佛法修证了无相干，而其一切言说都只是戏论中之戏论，是攀附于学术研究之世间盛名，自欺欺人而已。第二节如理作意是一切观行之母欲以现代科学一窥佛法之堂奥，连禅宗初悟的曹源一滴水都尚未触及，更何况能取其一瓢饮！虽然，我们并不否认现代科学着实为人类揭开亘古以来的部分难题，但却也增长 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且一般西医熏习西方医学久了以后，往往有职业傲慢，对于佛教的教理不乐信受，关闭了另一扇生命智慧之门。但是，意识是否真的如他们所想的那样只依头脑的存在而存在？事实并非如此：先回到断灭论来讲，断灭论是无法成立的，因为一直都有修行人在禅定中见到自己或他人的前世；也有人在被深度催眠时，可以回忆过去世的情景，这都证明确有过去世的存在。又从许多事相中，譬如出生 | 三摩地 2018-07-21 |
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自古及今，佛教界就有一种很奇怪的现象，一些未曾深入唯识者，极力排斥唯识。对此，于《央掘魔罗经》卷二，世尊早有预言：过去世时无有惭愧，已无惭愧、今无惭愧、当无惭愧，闻如来藏不生信乐，已不信乐、今不信乐、当不信乐。譬如猿猴形极丑陋，常多惊怖，其心躁动如水涌波，以宿习故今犹不息。毁谤唯识，以误解一切法空，误解中观，而落入恶取空、空见者居多。关于恶取空，《 | 三摩地 2018-07-21 |
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六、空性空是佛教最重要的名词概念之一，空涵义有多种，空在有的经论里面就是没有的意思，如我空——就是无我的意思；而在有的经论里面，空是指空性，也即第八识之真如法性，《辩中边论》卷上，世亲菩萨云：即此中说所知空性，由无变义说为真如，真性常如，无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒。……由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故。可知，空 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛教八识中的第八识是阿赖耶识。阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性;以其为诸法之根本，故亦称本识;以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。 （原标题：佛教“八识”中的 | 三摩地 2018-07-21 |
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有人在读了《宗门密意》之後，见到台湾南部某大法师的邪说被平实所评论，只因为崇拜名师的缘故，情执深重丶心生不满；请托杨先生要求平实不再出版《佛教之危机丶学佛之心态》二书，而不能成功，心生极度不满之愤恨心，故作种种事相上之无根诽谤。亦有名师座下之出家法师，因为其师被评而不能答覆一语，彼法师因此而心生唇亡齿寒之想，欲制止平实对彼名师之评论，是故请托彼人威 | 三摩地 2018-07-21 |
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当时整个佛教界的大环境，对以如来藏为主轴的佛菩提道修证，仍然是懵懵懂懂，所知极为浅薄，到处都充斥着常见、断见，乃至各种外道邪见异说。平实导师为了救护被邪见所误导的众生，以无比的悲心和深妙的智慧，撰写《宗通与说通》，来阐述世尊所说成佛之道的正义，普愿善根福德具足的菩萨们，都能因此书而离开邪见罗网的笼罩，大步的迈向成佛的康庄大道。末学很高兴能够再次的在 | 三摩地 2018-07-21 |
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------《假如来藏》（佛教正觉同修会台南共修处法义组着主笔：侯世惠、余瑞文、潘世香） （原标题：藏即赖耶识） | 三摩地 2018-07-21 |
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至于近来有一“密宗大法王”仰谔益西诺布者，谓禅宗之过重关，即是具有神足通而能穿墙入壁及穿越荆棘林者，已成佛教界茶余饭后之笑谭资料，有智者哂之，不须于此评论也。（原标题：禅宗三关真实不虚） | admin 2018-07-21 |
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至于近来有一“密宗大法王”仰谔益西诺布者，谓禅宗之过重关，即是具有神足通而能穿墙入壁及穿越荆棘林者，已成佛教界茶余饭后之笑谭资料，有智者哂之，不须于此评论也。（原标题：禅宗三关真实不虚） | admin 2018-07-21 |
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禅与净土是我国大乘佛教的两个主要行门。参禅以在娑婆世界求悟为目标，而净土法门主要是以念佛求生净土为标的。实修大乘之行门大乘佛法的行门，统摄于禅与定；八万四千法门，皆汇归于净土，故禅与净土圆融无碍。净土之念佛法门有多种，譬如《佛说阿弥陀经》说持名念佛，《观无量寿佛经》说观想念佛，《称赞净土佛摄受经》说系念思维念佛，《楞严经》说念佛圆通法门（念佛三昧） | admin 2018-07-21 |
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——正觉同修会——二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之台湾与大陆佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃中，总以为无余涅槃之中有清净无染之“境界相”可以使觉知心安住其中；而不知无余涅槃境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、 | admin 2018-07-21 |
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可是坦特罗佛教行者，却教导众生在性高潮快乐的觉受遍全身，称之为乐；观此乐受无形无相，称之为空，说之为乐空双运、乐空不二，成为引以自豪的“报身佛”。这样的说法完全不如法！为什么？因为有乐受就不离受阴，有知就不离想阴，既然落入受阴与想阴，当然不离五阴；既然不离五阴，表示我见未断，连声闻初果也无，连菩萨七住明心也无，怎么有可能成为究竟佛呢？原来 | admin 2018-07-21 |
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在佛教史上，有许多禅师鼓吹念佛，事实上参禅人亦宜多拜佛念佛，以为入门方便；也有不少净土寺院提倡参究念佛。如永明延寿禅师之“宗、教、禅、净”。又如长芦宗赜，因禅悟入，却主张禅净双修，人称“慈觉大师”，着有禅宗《禅苑清规》十卷。却又著作更多的净土文卷，如《净土简要录》，主张“念佛参禅，各求宗旨。溪山虽异，云月是同。可谓处处绿杨 | admin 2018-07-21 |
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禅与净土是我国大乘佛教的两个主要行门。参禅以在娑婆世界求悟为目标，而净土法门主要是以念佛求生净土为标的。实修大乘之行门大乘佛法的行门，统摄于禅与定；八万四千法门，皆汇归于净土，故禅与净土圆融无碍。净土之念佛法门有多种，譬如《佛说阿弥陀经》说持名念佛，《观无量寿佛经》说观想念佛，《称赞净土佛摄受经》说系念思维念佛，《楞严经》说念佛圆通法门（念佛三昧） | admin 2018-07-21 |
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这是为什么呢？因为除了禅宗的开悟明心——亲证如来藏以外，没有其他任何一种方法，可以使人能够真正的进入佛教的内门当中，来修学佛法。因为这样的缘故，所以我们才会说：“凡事莫如求悟急，凡事莫如见道急。”佛菩提道的修证，开始于六度万行的熏习，也就是必须于外门广修六度万行，以修集大乘见道所需的福德资粮；然后再经过四加行的断我见，双证能取所 | admin 2018-07-21 |
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中国佛教主要表现为大乘形态，而大乘佛教的核心内容在于菩萨道的实践。对此，姚秦三藏法师鸠摩罗什译《妙法莲华经·卷第二·譬喻品第三》说：“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名‘大乘’。菩萨求此乘故，名为‘摩诃萨’。”这就 | admin 2018-07-21 |
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」这就是佛教史上有名的真实故事--毕陵尚慢。他并不是故意起慢，只是往昔多世累积的慢习尚未消除，所以名为习气。大阿罗汉尚且还有这种染污末那，何况是初学佛者？为什么第七识末那的这种染污习气会存在很久呢？这是因为末那是遍缘一切法的。因为他是遍缘一切法的缘故，所以当你睡着无梦、意识断灭时，他还是藉五尘上的法产而遍缘一切法的；当五尘上的法尘有了剧烈的变动时，祂 | admin 2018-07-21 |
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有这种见解的人，他是从来都不看经典的；不去探讨说：这个经典里面到底在说什么？那也不探讨说：佛到底来人间是为了干什么？他也不去想说：如果学佛就只是行善而已，那么行善的基督教为什么不是佛教？如果这样子的话，佛教跟基督教也没有什么差别，行善的人很多，也不必去信宗教，因为行善就是学佛，造做善事就是学佛！那佛来人间到底要干什么？有这样的一个见解的人，他虽然自 | admin 2018-07-21 |