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】因此，不是说信佛教的人才有因果、不信佛教的人就没有因果，而是不论你信与不信，因果法则如影随形，不会有一丝一毫的错乱。如果这一世修布施、行十善，未来世就能生天享福，这就是生欲界天的因果；有前生的死亡就会有今世的出生，今生一定会消逝而有来世的现起，这即是三世流转的因果；乃至有过去的业行造作才有现在的业果酬偿，以及未来的余报待受，这些都不离因果法则。-- | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说卖肉的，医药、食品等离不开杀生，网站运营、文化出版等，除非你很有名，否则离不开内容总与佛教的那些道义相违。那请问怎样才能赚钱发财，任何一个行业都不行啊！对此，末学深不以为然。学佛与发财既非矛盾对立，但亦不可说就是一回事。不可因学佛人未发财而对佛法本身产生怀疑。这是两个问题。事实上，佛法虽然要求佛将世间名利看破放下，但为接引更多众生，它有时也随 | 三摩地 2018-07-22 |
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经论当中佛陀及菩萨们的开示，我们可以得到一个结论，就是佛教中所说的正命——如法的职业，就是对于色身的生存没有了无理的欲求，不贪取过多的欲求而无厌足；也不以种种占卜、咒术等不合乎佛陀所制轨范的方法，来求得资养生命的物品，然后来存活色身；反之，必须仅以合乎佛陀所制轨范的方法，来求取生活所需的衣物、饮食、床座等等的这些的物品。简单地说，就是要不 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以第一种有布施而没有波罗蜜，指的就是一般世间的布施；像是号称为佛教的某个功德会，虽然在寺院当中有佛像，但是却从来不曾谈到不生灭的如来藏第一义谛。所有的一切世间法都是生灭无常的，包括一切有情的五蕴身也同样都是生灭无常的，唯有世间万法的根本——一切有情的如来藏心，才是永不生灭的波罗蜜彼岸。如果我们不教导众生依止自身永不生灭而安隐的如来藏，表 | 三摩地 2018-07-22 |
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他麻木了，了，已经不知道这是犯法的事情，甚至还要从佛教的教义中找到充分的解释。前两天看到一位居士在自己的文集中写道：这听起来是多么正确的一句话，但仔细一想，又是多么荒唐的一句话。现在的情况是，你的敬重可能会让你完全失去一个佛弟子的品格。有些事情，你不参与，就不会得到顺利的果报；有些事情，你参与了，就会失去三归五戒。现在，许多人对佛教提出各种主张。坦 | 三摩地 2018-07-22 |
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三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这是佛教用来检验各种说法是否正确的基础，二乘解脱道当然也不例外。小乘经典如果能够依无常、无我、涅槃三法印来印定，就可以确认是佛所说的，否则那就是魔所说的邪法。然而，三法印的根源其实就是涅槃寂静的如来藏，也就是说，能够通过三法印检验，而符合佛陀在阿含诸经圣教真实义的二乘菩提，必定是依如来藏，也就是《阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如刚刚去世的印顺法师在其所著的《印度佛教思想史》中这样写到：佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经》说：‘何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者，是名为我。’这与奥义书所说我，是常、是乐、是知，似乎相差不远。印顺法师在佛教界被尊为导师，其影响不可为不巨，其在书中多次指出，世尊三转法轮所讲述的如来藏和 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是，像这样不能够证解佛陀说法真实义的人，却着书立说，说三乘菩提中的佛陀所说的无我的道理，就是缘起性空、一切法空；如果听到有人说不空的如来藏，就会指责说有如来藏的人，是同于主张梵我、神我的外道，诽谤说有如来藏的人所说的法义不是佛法，诬蔑这个人所弘传的甚深微妙不符合原始佛教正说。今天我们就来探讨这样的说法正确不正确。首先，我们就外道的神我、梵我思想的 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是佛教他修二乘法，就是要把五阴十八界灭掉，因为五阴十八界都是虚妄的，所以当他要把五阴十八界灭掉之前，一定要让他相信有个如来藏。所以这些修二乘的阿罗汉，因为相信有个如来藏，虽然不证如来藏，但是因为相信佛所说的话的缘故，所以他就能够把五阴十八界灭掉，入无余涅槃去了。所以，因为阿罗汉害怕把五阴十八界灭掉变成断灭，所以佛才说有个如来藏，但是并没有跟阿罗汉 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如刚刚去世的印顺法师在其所著的《印度佛教思想史》中这样写到：“佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经》说：‘何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者，是名为我。’这与奥义书所说我，是常、是乐、是知，似乎相差不远。”印顺法师在台湾佛教界被尊为导师，其影响不可为不巨，其在书中多次指出，世尊三转法 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如有位名满国际的坦特罗佛教行者主张：真心在虚空，能生一切法。你就知道那不是佛法，这样的人是虚空外道。又譬如有人主张：所悟的不是如来藏而是意识，因为意识能够对境清清楚楚、明明白白，而且能够对境不分别，但了了常知，祂包括了意识细心、意识极细心，或者第七意识、第八意识。你就知道他的说法非常荒唐，是外道法，与佛所说的完全颠倒，这样的人是名常见外道。又譬如 | 三摩地 2018-07-21 |
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那这些错误，不管是佛门内、佛门外的错误，我们在这个单元，我们要依于一个方法而来作这样子的一个破斥，包括对于外道的破斥，乃至佛教当中错误的执著于小乘法，对于小乘法没有真正正确的认识这样子的一些邪说，我们要作一个很清楚的简择邪正。这个简择邪正依于什么？就是依于如何有这个不生不灭法，也就是佛所说的第八识如来藏的建立。这种建立还是要回归到刚刚所说的，轮回是 | 三摩地 2018-07-21 |
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这一类的说法现在的确已经弥漫在整个佛教界，而且积非成是，劣币要驱逐良币。这些都是佛早已经预记、预说的，只是众生福薄，还是（盲从迷信而）让这样坏法的情况产生了。佛特别强调：“若有不受方等经者，当知是人非我弟子，不为学佛法出家，即是邪见外道弟子。”--《大梵天王问佛决疑经》这篇经文讲到这里，大家应该都已经明白了：佛所说的正是现在佛教界中许多披着 | 三摩地 2018-07-21 |
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再看看李女士的痴情，讲一句比较不重听的话，这样的深情虽然动人，但却是无济于事的，其实我们的眷属，因为这一世跟我们有缘所以成为眷属，可是因为第八识无始以来每每被被第七识拖去轮回，因此我们的眷属其实是无量无边的，不是只限在这一世的，因为隔阴之迷的关系，每一世全新的意识都贪求这一世的自己是真正的自己，以为这一世的眷属是自己的眷属，然而事实上，实相并非如此 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是一切外道以及当今佛门中的大多数人，对于如是涅槃本际乃是修证解脱道的大前提，却都无所了知，这种现象不仅存在于今天的中国以及南洋佛教界，其实是古时候就已经存在了。譬如当年世尊在弘扬声闻菩提缘起性空法的时候，就曾经被误会佛法的外道们诽谤说是断灭空。就如同今天佛门解脱道中的凡夫大师一样，在不承认本识存在的前提下，普遍都不愿意死掉这个意识心，总是将离念灵 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们现在上的课程是为大家导读：佛教正觉同修会所出版的口袋书，由我为各位导读其中概说坦特罗佛教系列，这个系列的书是摘自于平实导师所着的《狂密与真密》的巨着。从今天开始将会有六集的课程为各位节录的介绍：有关坦特罗佛教不是真正的佛教，而是披着佛教的外衣，它的内在却是婆罗门教、印度教外道思想的一个教门。首先，我们来先谈一谈坦特罗佛教的源头。印度作为一个世界 | 三摩地 2018-07-21 |
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你就知道那是不正确的说法！因为已经堕入意识的自性，成为自性见外道而不自知啊！又譬如坦特罗佛教主张，修炼拙火是成就即身成佛的方法之一。他们主张，在行者脐下约四指的地方，也就是在脐下两吋，有与生俱来的血脉暖气，行者藉著观想来唤醒拙火的出现；当拙火出现时，它伴有燃烧的火焰生起，这个火焰就是拙火。它由红菩提所生，沿著中脉渐渐上升，洗净全身的中脉、气、明点的 | 三摩地 2018-07-21 |
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其次，如来藏经典并非大乘佛教独立的派系，而是对于如来法身以及众生成佛的依据等问题所作的新诠释，尤其是，后期如来藏经典以及被瑜伽行派所吸收摄取。最后，在思想层面，如来藏并不存在近代以来学术界所指责的与大梵说没有区别等问题；宣称如来藏是基体因而如来藏思想不是佛教等说法是没有经典根据的。本著突出建树是力图推翻近代以来对如来藏思想的恶意攻击，特别是对《大乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们要知道这个生天在佛教里面是有它的主张的，譬如说，在这个《长阿含经》卷十二里面有说：【或有众生成就身恶行、口恶行、意恶行：毁谤贤圣，信邪倒见。身坏命终，堕三恶道。或有众生身行善、口言善、意念善：不谤贤圣，见正信行。身坏命终，生天、人中。】（《长阿含经》卷十二）这里的意思就是说：如果有人违犯了身的恶行，造作了身的恶行（身的恶行就是杀人、偷盗、邪淫， | 三摩地 2018-07-21 |
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若言三界外，更有众生始起者，是外道经中说，非是佛教。以如来藏无有后际，证此永断生死种子，得于涅槃亦无后际；依人我见，四种见生，是故于此安立彼四。法我见者，以二乘钝根，世尊但为说人无我，彼人便于五蕴生灭毕竟执著，怖畏生死，妄取涅槃。为除此执，明五蕴法本性不生；不生故亦无有灭，不灭故本来涅槃。若究竟离分别执著，则知一切染法净法皆相待立。是故当知：一切诸 | 三摩地 2018-07-21 |