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有一日佛陀问比丘：你平日喜欢什么？比丘答：弹琴。佛陀问：如果琴弦太松会如何？比丘答：发不出声音。佛陀又问：琴弦太紧呢？比丘答：很危险，不但声音不好听，而且容易断。佛陀开示道：修行也象弹琴一样，不可放松，但也不能太紧，否则过犹不及是很危险的，最好行于中道。所以，你应该调整自己的生活，日常的作息要正常，而用功时则要专心，切不可放逸，若能把生活调节恰当， | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是大悲？就是悲已及人，了知天人阿修罗地狱鬼傍生，从无始来至于今生，昏迷不觉，造一切罪，生死轮回，苦不可言！由是菩萨起大悲心，欲令胎卵湿化诸众生等，皆要离苦，得究竟乐，故名大悲，如大悲观世音菩萨，寻声救苦，有求必应的意思。言同体者，了知含灵抱识同一体性，如楞严观音圆通章说：一者上合十万诸佛同一慈力，二者下合六道众生同一悲仰，就是这个意义。三、发菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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所幸听者有心，这位梵志闻偈心即开解，还需要去寻找其他什么来宽解自己吗？放下即可，学会放下。执身昔佛在罗阅只耆阇崛山中。时城内有人。名曰莲华。姿容端正国中无双。大臣子弟莫不寻敬。尔时莲华善心自生。欲弃世事作比丘尼。即诣山中就到佛所。未至中道有流泉水。莲华饮水澡手。自见面像容色红辉头发绀青。形貌方正挺特无比。心自悔曰。人生于世形体如此。云何自弃行作沙门 | 三摩地 2018-07-23 |
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八戒斋为什么叫斋？因为它以日中一食为准则，配合八戒的清净行，所以叫做八戒斋。八关斋戒受持的目的，是为将来的出家种下因缘。如果不曾受持过八关戒斋，出家的因缘就不容易具足，难有出家的因缘。若是打算出家的人，这一世多受八关戒斋，不然就得要过去世常常受持八关戒斋，以此福德与功德就可以让你具足出家的因缘。否则要出家时，遮障将会很多。如果受了八戒斋却投机取巧， | 三摩地 2018-07-23 |
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八戒斋为什么叫斋？因为它以日中一食为准则，配合八戒的清净行，所以叫做八戒斋。八关斋戒受持的目的，是为将来的出家种下因缘。如果不曾受持过八关戒斋，出家的因缘就不容易具足，难有出家的因缘。若是打算出家的人，这一世多受八关戒斋，不然就得要过去世常常受持八关戒斋，以此福德与功德就可以让你具足出家的因缘。否则要出家时，遮障将会很多。如果受了八戒斋却投机取巧， | 三摩地 2018-07-23 |
| 所以受戒后可别这样想：“我只要不酗酒就好，每天喝一小杯好酒品味、品味，有什么关系？”这仍然是失意罪，因为耽乐酒味而忘失自己已是受戒的菩萨了，所以得失意罪。因此缘故而使戒体暂时不能生起，这就是堕落之罪，心行不清净，也是有为有作的心态。如果受了优婆塞戒以后，因为心中讨厌脏污的事物，所以当他家中老父母或是寺院中的老师父、老长辈有病苦时，他就不愿 | admin 2018-07-23 |
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所以说，善知识不一定用什么身分来呈现的；譬如说，有时乃至一个卖肉的屠夫，也可以成为我们的善知识，有一个禅师在参禅的时候参不出来，走过市集的路上刚好有个屠夫正在卖猪肉，有人说：你要全部都给我精肉。也就是说，要全部给我瘦肉。那屠夫将刀一甩插在砧板上说：哪一块不是精肉呢？这位禅师刚好看到这一场对答，就这样悟了！所以，谁是善知识？真的是很难说的，也许在某一 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、【什么是冤亲债主】？在今生前世或长久以来，我们与众生有了不同的牵缠和纠葛关系：有的是互为彼此的关心、照顾、帮助而形成的善缘；有的是彼此争执、抢夺、侵犯、伤害、、杀吃等种种形式而形成了的恶缘；这就形成了冤亲债主，历代宗亲的关系。彼此的各种因缘缠结得愈深，不论是良善的或不良善的，彼此就愈容易在来世的轮回中再次相遇。属于情感引起的业缘，这次就用情感的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这也是为什么世尊会在《华严经》中将普皆回向作为普贤菩萨十大愿王总结之道理所在。------《三乘菩提之学佛释疑一第62集佛教相信功德可以回向给他人吗？》正圜老师开示（原标题：十大愿王之“普皆回向”的意涵） | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是错悟的人，那他是不能够真正发起这三个心！为什么这样说呢？譬如以至诚心来说，什么是至诚心呢？也就是心口如一、如说修行，对于自己求愿往生极乐乃至至诚而没有疑惑，他对于释迦世尊、弥陀世尊的广大功德生起了至诚心，因此转依真实的至教、真实的正理，依真实义理而行，也就是经中所说的殷重无欺诳，他是至诚而直心的。这是上品上生，所必须发起的第一个心！如果这个人 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | 三摩地 2018-07-22 |
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如理作意、法随法行，这是我们经常听闻到经论里面会去看到的，那您这样子的《大乘本生心地观经》跟小乘的经论相比对，大概就会知道那一个法随法行，还有这样子的如理作意的意义，是什么样子的一个解说了。我们讲完了这样一个单元，我们设定它为自利利他，又说它其实就是依于四种法要，或是所谓的四预流支，而证得三乘菩提——趣向三乘菩提的初果；就是在证得初果之前 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个邪愿也就是说有些人他心术不正，他就发起愿力：我要驱使什么样的鬼神，我要供奉什么样的鬼神，然后我利用那个鬼神；向他求愿说：希望你帮我把某某人让他生病，让他受害，这样子就叫做邪愿。因为他发心不正确，他的发愿是的，他的目的是要伤害他人的，在我们的宗教界里面确实有一些宗教它也有这种邪愿。在真正的里面不会有邪愿，为什么？因为诸佛菩萨都是利益众生，从来对众 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以六祖大师说，就要向心中来除罪源，这个罪的源头是什么？罪的源头就是来自于贪、瞋、痴的烦恼，为什么会有贪瞋痴的烦恼？就是因为来自于四颠倒想，自己认为自己这个五蕴的自我是真实的，所以这个真实自我上，希望能够追求真实自我的受用；真实自我的受用，就是在五欲六尘中去追求，五欲六尘中所追求，当然相应的就是贪、瞋、痴烦恼。所以如果不知道的话，那永远就不能除罪源 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们换一个方式来说，什么叫作实相忏悔？简单的说，实相忏悔就是一个真实证悟法界实相心的人，他亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相忏悔。但是，这样的忏悔，必须是要已经证悟明心的菩萨，他才可以有能力这样如实修习这个实相忏悔法。如果是还没有证 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们换一个方式来说，什么叫作实相忏悔？简单的说，实相忏悔就是一个真实证悟法界实相心的人，他亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相忏悔。但是，这样的忏悔，必须是要已经证悟明心的菩萨，他才可以有能力这样如实修习这个实相忏悔法。如果是还没有证 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么呢？因为六道有情皆同此心：欠债当还！若回向明确，表还债之心真诚、实在，冤亲债主易感受，则障道之缘自然减小乃至消失。回向举例：1、回向国土：“兹以……殊胜功德回向佛法常兴、正法久住、国运昌隆、风调雨顺、灾劫消弭、社会祥和、人民安乐、善根增长、干戈永息、世界和平”。2、回向色身康泰：“兹以……殊胜功德回向OOO， | 三摩地 2018-07-22 |
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披陀类接著就问：那请四神王看看地上的旗影，有没有什么不同呢？四神王回答说：没有不同，都是同一种黑色的旗影。这时披陀类就说：今天您四位神王，分别是天王、龙王、金翅鸟王以及人王，这四种分别不同的形类，这就好像这四种不同颜色的丝旗一样，今天你们却共同来摩竭王的后园，同在一处来受持八关斋戒，在受持八关斋戒这一日一夜中，你们都是远离心中的种种贪爱以及五欲上的 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，平实导师在《起信论讲记》第三辑中，有这样的开示：【回向时不要像有些人那样打高空：我○○○以什么功德回向法界。……应当说：回向给我○○○的一切冤亲债主。】对照导师在书中的开示，我们心中开始起了困惑：究竟应该如何回向才适合我们这些佛子的修行呢？会不会因为回向面大，而自己的能力不足，不仅不能达到效果反而成为空话呢？会不会因为回向面广，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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这也是为什么世尊会在《华严经》中将普皆回向作为普贤菩萨十大愿王总结之道理所在。也许有人会问：为什么回向有功德呢？我们来看看经中是如何说的。《华严经》卷五十九〈入法界品〉，世尊云：譬如一灯然百千灯，无所损减。菩提心灯亦复如是，悉然三世诸佛慧灯，无所损减。（《大方广佛华严经》卷五十九）意思是说，就好像一盏灯可以点燃百千盏灯，而无所损减于它原来的光明；菩 | 三摩地 2018-07-22 |