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真佛是什么?真佛就是法身佛。可是法身无身，无身就不可见，无身所以没办法说法，无身怎么说法呢?所以说真佛不说法，说法的不是真佛。所以像《金刚经》当中佛开示说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。还有：若人言‘如来有所说法’即为谤佛。这里面所讲的佛，当然就是指的真佛--法身佛。如来的真实法身，祂是无说无示，祂不说法，是由庄严报身来为诸 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么我们这么讲呢?因为修学念佛法门,想要求生诸佛净土。好比说修学这个念佛法门,念阿弥陀佛,想要求生西方极乐世界,那么照经上讲就必须要在临命终的时候能够心不颠倒,这样才能够往生到阿弥陀佛的极乐世界。那么要能够锻炼到心不颠倒的这样的功夫呢,就必须要训练平常在念佛的时候能够达到一心不乱。那么要能够训练平时念佛一心不乱,能够一心不乱,假设说没有更殊胜的法门,当然就 | 三摩地 2018-07-23 |
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我常常没有时间概念，是因为我多么希望每次分离的时间能模糊一点，再模糊一点，模糊到连时间自己也弄不清楚什么时候要分开，那该多好！因曾沐于善知识的教导，学习过无相忆佛以及忆佛前的方便善巧，便尝试抛开思维这些伤感和留恋。随着火车的飞驰、时间的流逝，这份想念的情怀就这样静静地落在心底，不难过、不激烈，只有一分牵挂。这种感觉怎么这样让人安心啊，母亲也一定在这 | 三摩地 2018-07-23 |
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念佛对一个学佛人来讲是很重要的观念,也是很普通的观念,几乎每一个学佛人都会自认为知道什么是念佛,但是念佛也是佛门当中普遍被误解的一个观念。一般人总以为说念佛是老公公、老太太他(她)们念的,会认为说自己有学识、有经验,自己的聪明智慧不屑于去念佛,所以他们轻视念佛法门;修学净土的人通常会以为说口中或者是在心中阿弥陀佛、阿弥陀佛这样不断的去唱诵就是念佛,不知道念佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么这样讲呢?因为念佛能够让修学的人得到无量的功德,并且能够经由不断的思惟系念佛的功德,因为这样思惟系念之后,就能够让修学的人,自己发起了谨守佛所制的种种的禁戒,并且让修学人发起了要实际的履践种种的善行,这样子过着清净行。那么藉由这样子思惟系念佛的种种功德,就不会造作恶业,恶业不造作,种种烦恼的那个结就可渐渐的去消除、去消解,自然而然的就消灭了原来曾经在过 | 三摩地 2018-07-23 |
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（原标题：什么是持名念佛事一心） | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么？因为菩萨起了瞋恚心以后，众生就远离菩萨，未来菩萨要度化这位众生将会很困难，所以名为重烦恼；如果菩萨起了贪爱，而且心心护念着众生，众生看了菩萨满心欢喜的，未来菩萨要度化这位众生就很容易，所以不名为烦恼。因此我释迦牟尼佛说：‘贪爱难断，不名为重烦恼；但是瞋恚心易断，名为重烦恼。’已经很清楚说明，菩萨宁愿起贪护念着众生，不愿意起瞋让众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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开元中，有沙门道一，住传法院，常日坐禅，师知是法器，往问曰:『大德坐禅，图作什么？』道一曰:『图作佛。』师乃取一砖于彼庵前石上磨。道一曰:『磨砖作么？』师曰:『磨作镜。』道一曰:『磨砖岂得成镜耶？』师曰:『磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？……若执坐相，非达其理。』道一闻示诲，如饮醍醐。…侍奉十秋，日益玄奥。…」◤《景德传灯录》卷六南 | 三摩地 2018-07-23 |
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』我们又问：『老和尚您现在为什么不入定呢？』他说：『现在重建寺院，每天都有政府人员和人来找我，我不出去不行，所以不能入定呀。』他还笑着说：『如果我在这里一坐七、八天不起，一些不怀好意的人，当我死了，就把我这色壳子搬去烧掉，那么这个寺院就盖不成了，所以现在我不敢入定。』虽然，老和尚在云居山时，没有坐禅入定七、八天之久，但他经常一坐就一整天不动，有时从 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么这么说呢？因为对于这个世间的所依，我们从无始以来就都已经深深地误会了。都误会有一个我，以这个我来作为所依。因此现在就要转过来，知道我们真正的所依是这个如来藏，而非是无始以来所认为的我。可是要谈论到所依——如来藏的话呢，那如来藏祂有没有祂的体性呢？有！如来藏确实是有祂的体性。但是祂的体性呢，如果真要说的话，就是祂对我们来说功能是什么？ | 三摩地 2018-07-23 |
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如来藏不会生起这个念头，不会去反观、作意，然后思维有一个存在的我要做什么？从来没有，祂也永远不会有。祂什么时候才会有念头？那个有，你也没办法想象，那是佛地的境界，那不是我们所能够了解的法界实际——常乐我净的境地。比如说，你长久以来，无始以来，不管以前多么遥远，永恒的、永恒的、永恒的过去，永恒的永恒，没有开始的日子，因为我们实际上是永恒的存 | 三摩地 2018-07-23 |
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不知道为什么这些法是列在菩萨摩诃萨的持守里头？还要说在这里？这不是之前于小菩萨位的时候，便应该要守住的吗？而再看看：嗯，有的法，我根本就是犯的一塌糊涂，原来是如此！所以如来应一切众生机缘，对一切诸菩萨们来说法，就将通例的检验，一起说出来，而每位菩萨的性障不同，所以这些诸法便都一起说明。因此检验上，必须每个法都能不犯，真的不犯；而要实践的部份，都真的 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是我们看看这件事情的因果，B有没有真的在那个过去做了些什么？没有啊，只是那个念头，这样的念头过去了而已，而且这过程中，那位受刑人的意识心是不知道的，但很奇妙的，他的末那和如来藏就能够受持这样B的善念，所以经过了这么长久的时间以后，还可以显发这样的感恩之情。所以如来藏显示的真实果报历历不爽，祂的整个心行就是这样。所以呢，菩萨要学，因此不要说，这样造了 | 三摩地 2018-07-23 |
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大家知道什么时节，你应该得到什么法，大家知道你什么时节，你的修行会进展到哪里，让你不用自己去求，如是地厚待于你。因此当善知识出现的时候，你就要按照恭敬善知识方式，来礼敬善知识，来跟善知识修学。如来一定有办法让善知识点醒你什么时候你要加行用功，当善知识跟你讲，你应该要无相念佛，要好好的用功，什么时候转换看话头或等等，你就按照这个方式来做。所以，你呢不 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是说呢，你的行为表现会像是凡夫，但你还是不断地于心境上去挣扎，这真的是何苦呢？世间的凡夫就是争取他所爱的，他不觉得有什么过失，他也不觉得有什么不好，反正那就是他要的，那是他唯一的娱乐。于三界中存在，而得到乐趣，就是他认为的娱乐，那他的娱乐是什么样的味道？这个你就真的不用去体会啦，你不用去品尝啦，你无始以来就已经都受用过了，这五尘的种种味道，男女的 | 三摩地 2018-07-23 |
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砍它一刀以后，它还会生起的，所以呢，你必须继续往这个妄念的根本，继续加以断除，因为呢既然是妄念妄想，它一定是势力深重的，所以你一定要建立你的坚固的菩萨作意，要想好不容易才来到这个世界，无量的杂染都可以在这个世界生起来作你修道的缘，你已经现起你的相应杂染的本因种子，已经动念了，你就必须以各种的善巧来如理对治，想想你到底要什么？因此要问菩萨，他应该会怎 | 三摩地 2018-07-23 |
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如同你从远地过来受这个戒，为什么？因为你一定有你想要达到的佛道的目标，不是只有成佛两个字，你一定有远大的愿，所以你要在佛前发愿，让佛继续来摄受你加持你，这个就是佛道啦。这时候你就求佛，不是要求佛赐你健康等等，或是身家财产，或是名利富贵，那些东西，你都不要，那些东西，当你得到，就会减损你的福德，而且在你求佛而说这句话的过程中，你的功德分就开始减低，甚 | 三摩地 2018-07-23 |
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用功的入门方法虚云大师用功办道的方法很多，现在且约略说说：（一）办道的先决条件-深信因果无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三途也少不了他。佛云：「欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。」又说：「假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。」【楞严经】说：「因地不真，果招纡曲。」故种善 | 三摩地 2018-07-23 |
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你们以为我有什么长处。以我为宗就苦了。我比楞严所说的妖魔外道都不如。比祖师更不如。所以每每叫你们参学的要带眼识人。又要有双好耳。听法能辨邪正。然后将所见所闻的。放进一个好肚里。比较他的是非得失。修行就不会走错路。不上伪善知识的当。现正是末法时代。你到那里访善知识呢。不如熟读一部楞严经。修行就有把握。就能保绥哀救。消息邪缘。令其身心。入佛知见。从此成 | 三摩地 2018-07-23 |
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“五甘露”的具体内容是什么？就是说有功德成就的密教行者，其粪、尿有檀香气，称为“大香”“小香”；死后天葬之其“脑髓”被保存；明妃或处女的月经(淫液或经血)，称为“红菩提”；勇父性交而不泄的精子(精液)，称为“白菩提”——这五种排泄物或消耗品，在正常人类的生活中，是污秽的、用完即弃的， | admin 2018-07-23 |