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布施的时候，有时候会嫉妒他人：为什么他的福报那么好？总是布施那么多！所以心里面突然就起一个念：哎呀！我不布施了，因为永远也比不过某甲。这是因为争胜所起的嫉妒心；既然要乐行惠施，就纯粹去利益众生就好了，所以嫉妒心也是应该除去的。第四个应该除去的是：不要太过于爱惜身命。虽然说对菩萨而言，为了要除去极微细的烦恼，乃至应当在布施之时是应该要不惜身命的，但这 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧者布施时，他到底具有什么样的解脱智慧？佛陀在《优婆塞戒经》中为我们说：【善男子！有智之人，为二事故能行布施：一者调伏自心、二者坏怨嗔心，如来因是名无上尊。善男子！智者施已，不求受者爱念之心；不求名称，免于怖畏；不求善人来见亲附，亦不求望天人果报。】《优婆塞戒经》卷四这一段我们就先来说，佛陀为我们开示：有智慧的人他在布施，以及他为什么行布施，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以这一位有智慧的布施者，他将来如果有一个什么时机，因为一个历缘对境中，由于烦恼而造作什么恶业，生到地狱去，虽然他是身处于地狱，可是却不会有饥渴这样的逼迫；因为在三恶道中，尤其是饿鬼道与地狱道，都是因为有饥、有渴，所以才会受苦。饥渴的过程里面，不能得到饮食，所得到的饮食，就是所谓的铁丸、铁浆。因为这位乐于布施者，虽然生在地狱，可是因为不饥不渴，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种是邪见，什么样的邪见呢？就是一般人都会落在邪见，就是说没有三世，认为只有这一世；会认为只有这一世的人，大部分是落在六识论中，认为一切有情只有六种识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，只有这六个识的存在，那当然会觉得这六个识，这一世死亡舍报以后就没有了，所以会认为就没有未来世；既然认为没有未来世，就会认为没有过去世，所以既然没有三世，那么 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四为什么布施能够受人天乐，乃至无上乐呢？因为在不杀害众生命根、在不盗取他人资财、不贪淫他人眷属、不妄语自称贤圣诳骗他人的前提下，以拥有的财物，让他人在病痛饥渴上，得到身体安隐的利益，免除忧愁恐惧的痛苦，已经超越了世间人自求多福的境界了。这样布施相对应得的安乐福报，也已经超越了人间，所以能够受人天安乐的果报。这个就是说，布施能够受人 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二项，为什么能够因为布施发种种愿呢？它的道理在哪里？佛陀这么开示：【云何因施发种种愿？因是施已，能发种种善恶等愿，因善恶愿得善恶果；何以故？誓愿力故。】《优婆塞戒经》卷四这一段，佛陀说了一个很重要的道理，告诉我们说，因为布施这个福一定存在，因为具足身口意行，这个身口意行，已经熏习在自心如来中，同时也有作意，这个作意也储存在自心如来中，所以这个福已 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一，为什么说布施能破烦恼呢？佛陀说：【善男子！无贪之心，名之为施；云何无贪？施即是业，物即是作；为业为作，具足布施，名为无贪。因于布施破烦恼者，既行惠施，破悭贪、嫉妒、嗔恚、愚痴。】《优婆塞戒经》卷四这个地方佛陀告诉我们，布施能够破烦恼的道理在哪里。佛陀说无贪的心，它叫作施，为什么呢？为什么无贪的心叫作施呢？布施本身它就是业，我们知道，你要行布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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怎么样让众生能够因为依止这一位善知识—上品施主—而能得世间利益，也能得出世间法财的利益，所以说这样的一个上品施主，他就具足了檀波罗蜜，为什么呢？为什说这样具足了檀波罗蜜呢？因为所谓的波罗蜜就是到彼岸。这位上品施主，他自己实证了自心如来，他能够观察自己的自心如来无我、无人、无众生、无寿者相；所来乞求的这些众生，也是一样有着自心如来，他的自心 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是菩萨的放逸烦恼呢？就是不去观察生死烦恼中的不能解脱的因素在哪里，然后自己所长养的烦恼而不能去除；同时也去观察众生所受的苦，自己应该要怎么样去拔除众生的苦，让众生得到喜乐，甚至于让众生能得到法财，而得到解脱。菩萨在乐于进行布施的时候，过程就已经远离一切放逸了，到最后虽然要以身分，身分意思就是说身体的器官来布施给乞求者。那么他当在割除自己身上的器 | 三摩地 2018-07-23 |
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】这一段佛陀继续这样开示：有智慧的人布施的时候，看见有人来乞求，心里非常欢喜，为什么呢？祂说：就好像家里失火了，财物就要被火烧掉了，可是能够从失火的住宅里面，把财物救出来一样那么欢喜。为何要这样譬喻呢？因为在三界中生死，所受用的财物，它是随着一期生死而消耗殆尽；这个三界的生死就好像火宅一样，这些财物随着生死而消耗殆尽，就没有办法再继续受用。可是为什 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为众生在三界中生死，不知道出离，不知道无明是什么，不知道要怎么远离贫穷，不知道要怎么远离三恶道苦，所以菩萨怜悯众生而来布施众生所需。另外为了坏除自己的悭吝烦恼，因为悭吝烦恼是系缚在三界中的，造成三界生死的这些烦恼系缚如果不能坏除的话，就可能会生到三恶道中受苦；这个部分，菩萨当然把它当作首要要除掉的一个烦恼。为了不要求后世的果报来布施，因为求后世的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为有自心如来，所以才能成就三世因果，才能成就一切法；可是自心如来本身，祂是不观察自我，不观察自我存在的，在这种真如无我的情况之下，却仍然在这个三界中，一世一世地出生有情的五蕴身心，而去成就一切有情的果报，还是让法生生不息地运行；可是自心如来是永远不求自我要得到什么，永远不观察自我需要或不需要什么的。对于菩萨接受佛陀的教导以后，因为实证而对于佛陀的 | 三摩地 2018-07-23 |
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当这个情况出现的时候，菩萨自己会思惟，为什么他现在有许多财物，可是有人来乞求，他却没有发起要布施的心呢？那么这样子一定是在过去世，没有时时地熏习修学布施的缘故，所以使得他布施没有成为一种习惯。他这样子就会来诃责自己，诃责自己这种没有修学布施的心，他终不随顺不修布施的心；因此他知道，如果这一世没有再来继续修布施的话，就会长养悭贪。因此如果再碰到自己有 | 三摩地 2018-07-23 |
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”菩萨就问他们说：“你们是因为什么缘故而堕入地狱受苦呢？”罪人回答：“我从前在人间时，空尽家产来救济贫穷，拯救拔济众生的苦厄，所以如今枉受重罪堕于太山地狱中。”菩萨又问他：“仁慈惠施的人遭获这样的殃报，那么接受布施的人也下堕地狱了吗？”天帝释回答：“接受惠施的人，命终之后都升天了。”菩萨回应他说：“ | 三摩地 2018-07-23 |
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布施者他就是施主，施主可略分为三品人，佛陀这样告诉我们这三品人的内容是什么，在《优婆塞戒经》里面佛陀说：【善男子！施主有三，谓下、中、上。不信业果，深着悭悋，恐财有尽；见来求者，生瞋碍想，是名为下。虽信业果，于财生悭，恐有空竭；见来求者，生于舍心，是名为中。深信业果，于财物所，不生悭悋。观诸财物是无常想，见来求者，有与则喜，无与则恼；以身致物而用与 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以这个是说，贤圣碰到中品施主的时候，一定会怜悯他们，一定会开示他们，然后教导他们这个正确的道理是什么。另外对于上品施主，还有以下的种种情况：就是上品施主遇到来乞求者，乞求者还没有开口，他就会主动布施给乞求者了。另外就是他在布施的时候，是以恭敬心来布施的，他不会去轻贱来乞求所需物品的人；他以恭敬心来布施，因为他知道这一个布施，对他来讲是一个让他能够 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个时候我们再回头来看看，自己今世所受用的五欲，乃至是智慧的状况，我们缺少了什么东西？或者是说，我们在某一个方面的受用，是否还算是胜妙的？比照上述世尊所开示的内容，若是未来自己希望在某一个方面的受用，能够再更加一些，就可以依照上述世尊所开示的来进行布施了。然而，其实三大阿僧祇劫之中，所应修的福德是很广泛的，这里只能举少数几个例子，也就短暂的一世、两 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么放生是无畏施呢？导师在《优婆塞戒经讲记》说：譬如放生，目的在哪里呢？就是未来世要收它当徒弟啊！就是在摄取佛土啊！可是很多人不了解这个道理，只是当作在行善；不晓得把它买来放生以后，牠对你这个关系是很深的，因为这是救命之恩。因为这个救命之恩，它未来世见了你，就会没来由地喜欢你，一天到晚都想要亲近你，听你讲话；你想要他学佛，他就顺从地学佛，因为你在 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是法布施？如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能教导别人具足对三宝的信心，具足持戒之法，具足布施的知见，能让听法的人多闻，而且产生了智慧，这叫作法布施。……佛法布施，可以提供纸墨教别人来书写经典，或者自己亲自书写如来的经典，然后送给别人去读或课诵，这叫作法布施。导师也教导我们说，助印和流通经典或的书籍，那也都是法布施。如果我们自己觉得 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一天，他看到他去帮佣的那一户人家长者，到寺院去供养三宝的时候，他心里面不禁有了一些感触；后来回到家以后休息，他就开始感叹！这时候情绪一上来，就不禁落下泪来，刚好他太太的手就放在那里，一滴泪水就滴到了这手臂上，因此就把他太太惊醒了，结果太太就问他说：到底夫君你是发生什么事情呢？为什么你这么难过呢？怎么好端端地就哭了起来呢？结果他就说：因为今天我看到 | 三摩地 2018-07-23 |