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我要提醒你古队长，在你的文章里不能写密修，否则要吃笔墨官司的！为什么？他们说这不是，你说是，就是对佛的毁谤诬蔑！那么是不是呢？男的把生殖器插在女的生殖器里面，这种行为应该是。到底是不是，最好你问我叔祖母基米雅好了。一位上了年纪的男人用藏语打断了我们的对话，前来招呼道：二位贵客，佛母有请！基米雅佛母头戴莲花珠冠，冠环三指宽，云髻式的灰白头发堆积在冠环 | 三摩地 2018-07-23 |
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心中对一事那有什么逃避及罪恶感呢？亦不过是法尔如是的一种游戏罢了。对一切无碍，对「性」自亦如是，根本没有把「性」当做一回了不起的事，早已超脱故，早已无需故，有无性关系皆能自在，才是密乘悟道者之凭证。若惧怕女根，则有分别，潜意识中对性欲仍有极大之，因此要拒绝此，所以发生惧畏而坚拒之。『密勒日巴经常大半，男根时露于外，满不在乎也。』见后面许多故事中，及 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然“老法师”这么功勋卓著，为什么我还不敢苟同？我们先读一个小故事。以前，一位画家特别想画上帝，可是一直都没有范本。后来有位友人建议他不妨去教堂看看。一天，他只身一人来到教堂。他看到了一位牧师正在虔诚地布道，他眼前一亮，终于找到了模特。此画完成后，这位画家名声大振，名利双收。于是，画家给了那位牧师一笔丰厚的酬金。一次，一位买画的人好奇心大 | 三摩地 2018-07-23 |
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把钱给人家（我常供养汉藏两地出家人）干什么，给了人家人家还不一定给办事。不要放生，放了它不管用。不如到他那里去，他一加持就行了。因为我听显法多了，根本不敢相信他说的话。再说，我看到这人脸肿得那样就升不起强烈的信心。我是见了就请吃饭，一要一桌子的肉。别管哪个见了我请客，有机会都带些去。当然，对这位老，我也不例外。我跟这位修法，当然转不了好运的。不但股 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然末学不是很理解教为什么要这么修行，但双运法真的违犯大乘戒律吗？-------------第一，楼主引用的原文最好解释一下，以免误解。原文何意？末学理解（如有偏颇欢迎指正），菩萨居家，见一位无亲人的女人，修习淫欲之法，然后向这位菩萨求淫欲法。菩萨这时为了使其舍去不善之业（淫欲之法），出于慈善心，与她行非梵行。这个做法目的是使其脱离淫欲，结果是菩萨无犯。但是， | 三摩地 2018-07-23 |
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在精神层面衍生出的就是价值观混乱、精神空虚、信仰稀奇古怪，不知道什么是对的、正确的所谓信仰缺失的时代（因为真理是唯一的）。在社会伦理层面衍生出的就是与电视台高收视率、电台高收听率、杂志刊物高阅读率同步地道德沦丧、性开放及欺诈欺骗合理化（商业虚假广告）。在社会生存层面衍生的就是以信息科技信息化的速度和效率催发人性、业性之，从而最大地催生市场需求创造所 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：就看你是在什么地方来作供养祭祀，就由那个地方的鬼神，或饿鬼众生来得到受用。因为鬼神、鬼道众生非常的多，所以随处都有他们占据作为安身之处。譬如说：大小树木，都有鬼道众生安住，越大的树木，就由福德、威德大一点的鬼神居住；一般的饿鬼，就只能安住在小树、小草上面。同样的，大一点的丘陵、山河等，也都有山神、河神等鬼神在安住 | 三摩地 2018-07-23 |
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那为什么经中又说念一声佛号，能消八十劫的业呢？未受报之前，业种既然完好地被第八识保存，那它就不应被佛号消除才对。2.另外，杀人犯念佛号，能将其第八识中贮存此世杀人的业种消除吗？哪些业种可以通过念佛号来消除？哪些业种不能被佛号消除？答：1.佛在经中有开示：「一念具足十二因缘」或者「于一念顷能摄广大无量善根」，同样的道理，念一声佛号就有无量种子现行流注，因 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么呢？因为世尊老早就教我们要『依法不依人』。所谓的『法』，即是三乘菩提的。三乘菩提的——特别是大乘菩提的——是遍于一切处，而且亘古恒存的，它是可以检验、可以证实的。我们应该去亲证『法』，证法之后，便可以用证量来比对经教是否符合。佛经里面，都有修证的方法，也有悟后的见地，想研究佛经的人，应该依照它所说的方法，得到真实的证悟，自 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么大家总是对萧平实居士的书一再诽谤？（文／心悟法师）本文作者为中国杭州佛学院老师（地址：浙江省杭州市天竺路112号法净禅寺内杭州佛学院）好久没有发表博文了，最近一直在忙着唯识学研讨会的筹备，最近我也一直在深思一个问题，学术和信仰之间的关係。现在很多的出家人都在搞学术，总是用一些文本考证的方法在考证佛陀的教法。有的时候，理性的想想，佛教毕竟是佛教， | 三摩地 2018-07-23 |
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那你说:为什么不是佛？他们说的很有趣哦，他们说：你要先礼拜我。就是说你要先礼拜这一位。他说理由为什么呢？因为佛已经过去了，现在只有我能够说佛法，而且你现在所听的法，就是我传授给你的啊。那你说：好啦！那有的人就想，因为他们也搞不清楚，就糊里糊涂地先礼拜了上师。可接下来就赶快去礼拜佛？不是！那你说：为什么还不是？因为他又说:我是你的上师，你来这个道场，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为从佛经以及萧平实导师的著作中，获取的任何与修忍辱有关的开示，比如什么是忍辱？如何修忍辱等等，对于阅读者来说，都只是知见。忍辱要真正能内化成为自己的内涵的话，是需要依照佛陀的开示以及善知识的教导去实践这些理念的。只有如理如法地实践了，才能确实从中获益，才能知道修行是功不唐捐的，才能真正相信未来世是可以成就佛道的。这些实践的结果，会让自己在修行道路 | 三摩地 2018-07-23 |
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萧平实掀起新判教议题的时代意义（下）（佛教是什么？)上半篇导读：判教，在期由佛陀在《阿含经》中建立三会、二会、一会说法之判教典范。像法期则有不正确的判教夹杂其中，但在中土名师辈出的判教风潮背景下，形成唐宋大乘佛教的复兴。于现代末法期，萧平实提出世俗化、法义浅化二个属于什么是佛教的判教议题，并且提出外道化、密意失传、道次第混淆三个属于佛教是什么的判教 | 三摩地 2018-07-23 |
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现代则由萧平实提出了富有时代意义的判教议题，本文称之为新判教，期使末法期众生正确认识什么是佛教及佛教是什么，以畅佛本怀。一、楔子多年前阅读了髻智比丘所撰写的《佛陀传》（TheLifeofTheBuddha）。髻智比丘是一位英国人，俗名是欧斯博·莫尔（OsbertMoore），1950年在锡兰出家。他从西方人的眼光来探索佛陀所创立的佛教到底是什么？在这本《佛陀传》的〈导论〉里 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，对于不了解禅宗机锋是什么、禅宗公案是什么的读者或学者而言，佛陀最后一次示现禅宗机锋是什么，仍然是知者自知，不知者依旧不知。萧平实指出《阿含经》有禅宗公案的目的为何呢？萧平实接着在后文中说：然而此一长阿含部之经典中，世尊一如后时之禅宗祖师一般示现向上一路之直指人心：【时世尊披郁多罗僧，出金色臂，告诸比丘：汝等当观：如来时时出世，如优昙钵花，时一 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如如何认识杯子中水的滋味与温度呢？再多的语言、文字与说明，都没有办法清楚完整地指称杯子中的水味或温度；只有亲自喝了杯中的水，才能够说明那杯水的滋味，才能知道要采用什么属性可以客观的描述那杯水的味道或温度。」（《正觉学报》创刊号，页9）萧平实提出「实证方法」，将佛学研究从以往以文字训诂为主的方法，提升成为具有客观实证方法的一门科学，扫除宗教迷信的色 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《楞伽经》卷2）什么是境界？就是说，与六尘相应就是境界。什么叫作分段？譬如说你醒的时候六识在，你睡着无梦的时候六识就断了，唯有等到隔天醒来的时候，你的六识才会出现啊！由此可知，意识不是恒常的，祂是一段、一段的。什么叫计着生？也就是说，众生因为不了知六识的虚妄，以为六识真实接触外境，所以因这样而轮回生死而不知，这叫作计着生。前面也谈了这六识是境界法 | 三摩地 2018-07-23 |
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师父说：那我在这边说法，你知道我在讲什么吗？徒弟说：知道。于是师父就说：最究竟、最的法，就是这样，如此而已啊！那我们来针对这个问题加以探讨。既然能见能闻能知本身就已经落入眼识、耳识、意识当中，已经落入识阴当中了，这个法怎么会是最究竟、最的法呢？所以他的说法都错了！如果有人主张了了常知的心就是菩提心，那你就知道他的落处是什么了。乃至于有人主张：师父在 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来要谈意，意就是意根，也是唯识学所讲的末那识；祂的体性是恒审思量，祂处处作主，没有不作主的时候；祂虽然无始劫与第八识在一起，可是祂仍是可断之法，为什么呢？当阿罗汉入无余涅槃之后，这个意根也会断灭啊！接下来是第八识。第八识叫作阿梨耶识（阿赖耶识），祂的体性是恒，但祂是无覆无记性的──恒而不审，祂本身就是离见闻觉知啊！而且前七识都是从第八识出生。那 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么叫作供养法？佛开示说：供养十二部经就是供养法。供养十二部经又是什么意思呢？有两种供养：有愚人的供养法及智者的供养法。供养十二部经的第一种是有智慧者的供养，佛说，若有人能以至诚心相信，而且欢喜快乐的接受十二部经，受持而使十二部经不会消灭、散失，可以继续流传而不致消失，就是受持十二部经。如果有人不只这样，还把十二部经加以读诵及为人解说，也是供养十二 | admin 2018-07-23 |