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在如来藏的众多功能体性里，有一样是「大种性自性」，就是所谓「造色」的功能，有人说我们是父母造出来的，或是上帝捏粘土拆肋骨把我们变出来的，这都是错误的，事实上上帝的境界不脱离意识觉知心的功用，但意识觉知心却是生灭变异的，而父母也只是提供你出生所需要的「缘」而已，好比说温暖的子宫，或是他们交合的过程等等，但真正能让你这颗受精卵能够开始分化，生长，却完全 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位菩萨，您是否听人说过，现在是末法时期，要开悟明心，证悟佛菩提非常的困难这样的话呢？然而现在真的是末法吗？什么叫作末法呢？是不是人间已经没有了呢？其实所谓末法的意思，是说众生的根器普遍越来越陋劣、福德浅薄、性障深重，多半不讲求实证，唯贪着于外境的攀缘。往往在法相的枝末上产生种种虚妄想，然后对这些虚妄想产生爱乐和执着，因为这样的缘故，所以称现在是末 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如说即使是今天的印度，是由一百多个民族所组成的，各位可能会讲：这有什么特殊的，我们中华民族不也是几十个民族组成的吗？不然！我们所熟悉的中华文化，汉族占了大多数，而在文化方面呢？虽然中华文化有几十个民族，但是彼此却有共同的一致性的文化特色，例如天人合一、儒家的道德仁义等等是在一个大汉族之下，各个民族彼此都有一致性的共同文化。但是印度不是这样子的：在 | 三摩地 2018-07-21 |
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那我们来看如来藏到底是什么呢？在《央掘魔罗经》有说，这是属于四阿含里面的经典，说这个如来藏是一直存在的，衪是一个本住、常住这样的一个法；所以，不论众生如何的毁辱，这个法还是一直在。因此就会产生，如果在这个世间，在这末法时期，想要弘扬这个法，这样的菩萨们应该要有什么样的心理准备？第一个，就是会有凶恶的人他会来威胁。他会用各种的方式来加以毁辱、恐吓等等 | 三摩地 2018-07-21 |
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那什么是三自性呢？就是妄想自性，就是缘起自性，还有成自性。我们对照《瑜伽师地论》，还有《楞伽阿跋多罗宝经》的这个经文，就可以得到下面的结果，也就是说遍计所执性就是妄想自性，依他起性就是缘起自性，而圆成实性则是成自性。下面我们就分别来加以介绍：首先，来说明“依他起性以及遍计执性”。依他起性是由六根还有六尘相触，相触的结果就会在这个根尘相触的 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么？众生的五阴身都是以这个如来藏为因、藉著种种缘而出生的，所以这个五阴身当然不能自外于如来藏而生而死，所以经中曾开示生死者依如来藏，就是这个道理。如果没有这个如来藏，就没有有情的五阴世间及器世间存在。因此，对证悟的菩萨而言，如果他有神通，能够到地狱，虽然在地狱看到地狱众生在受苦，可是地狱众生的如来藏还是分明在显现，不会因为在地狱受苦，就没有显现 | 三摩地 2018-07-21 |
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即今在什么处。还委悉么。无生无住着。处处是全身。」「……檀越请小参。师云。尽大地是个解脱门。头头物物皆证入无边刹海如来藏。」（2）大慧普觉禅师法语卷第二十四宋径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻上进「又佛谓富楼那曰。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。如来藏即此心此性也。 | 三摩地 2018-07-21 |
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很清楚的是，大慧菩萨问佛陀如来藏和外道的我有什么不同呢，而大慧菩萨事先简要定义了外道的我是什么——常在的作者，或者离于作者（求那就是作者的意思）的自在。这两个外道我的定义非常重要，因为后面佛陀就是针对这个作者的定义来说明如来藏和外道我的区别的。常在的作者，相对比较容易识别，例如上帝，也就是以蕴处界作为常，以牛角为常。离于作者的自在比较隐藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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一言以蔽之，在什么是真佛教难于定于一尊的情况下，任何人，哪怕是佛学大师，仅仅凭借义理辨析便想将某一部经论宣布为伪经论，都是难以服众的。其实，在方选择的背后隐藏的是研究的目的。研究目的决定了方法的选择，而某种方法又深层次地决定了部分研究结论。纵观中国的反传统阵营以及日本批判佛教的诸位干将，其一致的观念是都认为中国古代佛教后期的衰败以及佛教在当今世界存 | 三摩地 2018-07-21 |
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而为什么其他的宗教有可能清净，可是没有彻底的清净，而使得它的天道之法不能保持呢？那就是因为对于佛陀不信受；对于佛陀所说的：法界的因果律则不信受；对于有贤圣僧存在于世间不信受；对于佛法僧三宝都是以戒而成就的这件事情不相信。所以有的就要偷盗佛法的名相、偷佛法的一些法义乃至于偷佛法的果位，像这样的情形乃至诬蔑说，佛法中有所谓的双身修法，种种的这些恶行都是 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二》<第106集《心经》到底在说什么？（一）>游正光老师 （原标题：《心经》解读之一：“观自在菩萨”...） | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么？譬如色法，它是被出生的法，本身是生灭法，所以是空相；空性心无始劫以来就在，未来无量劫以后也在，本身是不生不灭的法，与生灭不已的空相完全不同，所以非一；可是，不能说色法不是空性心的局部体性，譬如色身是由自己的空性心借着父母的四大等缘长养出来的，不能离开空性心而有色法存在，所以色法本来就是自己空性心局部的体性，与空性心无异，所以非异；合此非一与 | 三摩地 2018-07-21 |
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身为佛弟子们应该要加以探讨：首先、什么是有念灵知？就是双方用语言文字来表达，让对方能够清楚知道自己所要表达的内容是什么；像这样透过语言文字，让双方专注在所要表达的内容的心，就是有念灵知心，也是意识的变相之一。譬如某甲对某乙用语言文字来说明自己所拟定的计划与内容，某乙听了，觉得计划当中有一些不妥需要修正，于是用语言文字向某甲说明需要修正的地方及原因， | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么过去、现在、未来三世的蕴处界及万法都不能自外于真心如来藏存在？这是因为如来藏借着自己本有的体性，借着父母的四大而出生五根身，然后如来藏再借着自己所出生的五根身去接触外五尘，而由如来藏变现内六尘；因为有了五根以及无始劫以来就存在的意根去接触内六尘，因而有识阴六识出现，其中前五识就在五尘上分别，意识就在五尘上所显现的法尘广分别，因而有众生所了知的 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么？因为他们所认知的心一定有分别，不离意识所行境界，衪有时清净、有时不清净。不可能是从本以来不分别，从本以来就是清净的，过去如是、现在如是、未来亦复如是没有不清净的。由于他们不相信经中开示真心清净，所以不承认真心存在，认为一切都是缘起性空、一切都是性空唯名，成为佛所说的断见外道；可是他们怕被别人评论为断见外道，反执意识心为常，认为意识心是一切染 | 三摩地 2018-07-21 |
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当菩萨兴起了什么是生命实相？想要探究时，表示菩萨已经六住位，应该转进七住位去探求什么是生命实相？这时，他会依照真善知识所说的参禅正知见去参究，当定力、慧力、福德等因缘条件成熟，亲证一切有情的生命实相心，也就是亲证本来自性清净涅槃，是为菩萨所亲证的第一种涅槃，因而七住位转入八住、九住、十住修行。于十住位中，透过锻炼看话头功夫，跟随真善知识熏习眼见佛性 | 三摩地 2018-07-21 |
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第七个心一般概不知道第七个心是什么，佛教经典将祂命名为末那识，在这八个心当中，负责做决定的就是末那识，譬如我们决定要睡觉，要吃饭等，都是末那识下达指令，我们很难察觉到祂的存在。第八个心第八个心叫阿赖耶识，也称为根本识或如来藏，祂是最神秘的心。因为祂像一台万能的录影机一样，钜细靡遗地记录我们做过的每一件事情。我们完全不知祂的存在，但祂却是每个人的生命 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨为什么要这样作呢？这一点我们也要跟大家交待清楚。在佛陀住世弘法的那个时候，僧团里面其实是禁止比丘随意地展现神通的。比方说，佛陀在摩羯陀国弘法的时候，有一次就有一个在家人，当时他居住在这个摩羯陀国里面有一个城市，我记得应该是那烂陀城，这个城是一个很繁荣的城市；这个在家人他眼见到这个城里面这么多富足的人们，所以他就想说，如果佛法能够在这个城，能够传 | 三摩地 2018-07-21 |
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那为什么它能够爆炸？当然也是因为众生心的自性。由于众生的心懂得怎么样去制作，所以它就依照众生心的需求出现了。所以未来的科技要怎么发展，我们现在虽然不能确定，但却一定是无可限量的，因为心的种子无可限量，所以未来世的科技发展，也将同样是无可限量的、没有限制的；差别的只是：我们将来能够看见科技发展到什么地步而已。想象未来的科技，是没有办法具足勾勒出来的。 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，众生对于法界实相到底是如何？为什么会有我们这个器世间？为什么会有我们众生？为什么会有我们这样的生命现象？其实这是法界里面最大的一个秘密，也是所谓的妄念之相。一个菩萨如果能够实证了第八识如来藏，能够知道法界的实相，这个时候他的妄念之相就消失了，这个时候就称为一切妄念无相。能够一切妄念无相，就是证得了第八识如来藏，祂的本来自性清净涅槃的这个实 | 三摩地 2018-07-21 |