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《心经》到底在说什么？《心经》全名是《般若波罗蜜多心经》，佛开示：每一位有情都有一个唯我独尊的真心，祂可以让众生智慧到彼岸的一部经。这部经可以让学人成就三乘菩提，那就是声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。声闻菩提，乃是声闻人所觉悟的法道。也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、 | 三摩地 2018-07-21 |
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解脱道的行者们想要实证无我，断除一念无明，主要的就是断除身见、我见、我执，即从观五蕴皆空断除轮回生死的根本；可是他们却仍然不知道大乘菩萨所证的法界实相，也就是不知道什么是真如与佛性，二乘圣人的解脱即是梵行已立，所作已办，不受后有。，声闻、缘觉人在修除我执后，即对世间之法亦无贪恋，不愿在三界之中继续受生，舍报之时做主思量的意根自愿消灭，意识就不会再度 | 三摩地 2018-07-21 |
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这两部经大家都能够耳熟能详，所以我等一下就用这两部经来说明，为什么般若是依如来藏而说。我们先来说《金刚般若波罗蜜多经》。般若波罗蜜多就是度彼岸，既然要度彼岸，表示有个彼岸——彼岸真实存在，否则讲波罗蜜多就没有意义了，所以祂不是完全空，因为有个彼岸。那彼岸是什么？彼岸要靠般若才能度过去，这个彼岸是永远不会坏灭的，所以才叫金刚；如果彼岸会灭， | 三摩地 2018-07-21 |
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喜王菩萨说：若是发起菩提心时，应该如何发起？菩萨是要因什么事情作为所缘之故，所以能发起无上正等正觉之心？善男子！菩萨摩诃萨首次发起无上正等正觉心的时候，建立大誓愿，口中出声而这样子说：‘若是我将来成就无上正等正觉时，将会广大利益一切众生，一定要安置一切众生于大涅槃中，不会安置一切众生于二乘涅槃中；并且一定会教化一切众生，全部都使他们具足实相智 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么有法又叫作一切众生心呢?因为这是一切众生所会显现出来的心。人类是这样子、狗也是这样子、蚂蚁也是这样子。因此我们看到了猫、狗等动物，不要以为它们都笨笨的什么都不懂，其实它们和我们一样有八识心王，你在想什么它大概也知道，你板起脸来它就夹起尾巴躲到旁边去；它只是无法以语言来表达自己的意思而已，因为它的五胜义根大脑没有语言文字的功能，这是它生为畜生道 | 三摩地 2018-07-21 |
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六祖问说：你是什么地方不能了解？志道禅师答说：‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’我在这里有疑惑。六祖说：你为什么生起疑惑？回答说：一切众生都有二身，也就是色身与法身。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。既然如此，经中又说‘生灭灭已寂灭为乐’的话，那么究竟是何身寂灭？何身受乐？若是色身受乐的话，色身坏灭之时，四大分散 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而什么叫作小随烦恼呢？所谓小随烦恼是说，其发生作用范围最小，而行相粗勐，于不善心中各别生起者，称为小随烦恼。小随烦恼有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍和害等总共十种。中随烦恼则有无惭、无愧等两种；其发生作用范围较小随烦恼为宽，较大随烦恼为窄，具有自类俱起及遍不善性等两种意思，所以叫作中随烦恼。基本上无惭是偏重对自己而言，无愧则是侧重对他人而言。 | 三摩地 2018-07-21 |
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首先我们来说明什么叫作悔。悔就是恶作的意思，恶作的恶字是厌恶的意思，也就是说，厌恶自己往昔所做的事就叫作恶作；由此而生起懊恼自责之心，就称之为后悔，简称为悔。由此可见，悔是恶作之果，而恶作是悔之原因。一切有情众生由于无量劫来所熏所习之不同，导致根性千差万别，当然对于六尘的领受和执着也就各不相同；因此在应对万缘的时候，每个人所表现出来的行为也就迥然不 | 三摩地 2018-07-21 |
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这二十四法为什么叫作不相应行呢？意思是说，这二十四个法不像色法、心法、心所法等有实质的体相，它是依心王、心所、色法等三法分位假立之法；这二十四法与前三位，也就是色法、心法、心所法，是非一非异的。所谓非一的意思是说，前三位的法有体相，而这二十四法却无体相，所以说非一；而所谓非异则是说，这二十四法虽是无体相的假法，却有作用显现出来，但是这作用并未离开前 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而什么叫作无为法呢？所谓无为法是指离开因缘造作之法。譬如三乘菩提的行门与果证，就是属于无为法。行者如果能够现前观察十八界法的虚妄，一一如实现观而没有遗漏，就能够了知有念灵知心与离念灵知心都是虚妄，都是必须藉缘才能生起之法；也能够了知处处作主之心就是意根末那识，意根同时也是众生生死轮回的根源；能够这样一一现观而了知十八界法都是虚妄，没有一法有其自体 | 三摩地 2018-07-21 |
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那个时候的觉心初起，马鸣菩萨说其实那是随著一般世俗的言语来说，有所谓的觉心初起，为什么呢?因为心尚无有啊！也就是我们一般众生的觉知心，其实如果我们要探求一般众生的觉知心，其实这个觉知心都是依于本觉，都依于心真如而存在的。所以其实一切众生的心，乃至是证得第八识如来藏的这个觉知心，其实也是依附于心真如，只是心真如祂的六识种现行，所以说其实祂也是依附在心 | 三摩地 2018-07-21 |
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又有人问：既然众生和器世间都是藏识所造，为什么藏识所造的色身以及器世间有优有劣？这是因为藏识在造众生和器世间时，所依据的是藏识中所集藏的善恶业的业种。当藏识中所集藏的善业种子势力大的时候，所造的色身和器世间就殊胜，反之则丑陋。是故共业众生所造的善恶业，会影响器世间的现况。《佛说业报差别经》言：若有众生，于十不善业多修习故，感诸外物，悉不具足：一者， | 三摩地 2018-07-21 |
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佛教中的「法」是指什么意思？就一般人对于「法」的认知，「法」是指一种范式、一种原则、一种道理。然而在佛法中，我们说「法」这个字，这个范围那就大多了。简单的来说，「法」是指有漏世界的现象界，就是说我们凡夫所了知的一切世界中的一切种种的现象，不管是有形的、无形的、看得见的、摸得到的、还是看不见、摸不到的、是真实存在的事物、还是心中想象的影像等等，统统都 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么叫作虚空无为呢？所谓虚空无为是说，众生本有的第八识如来藏其体性犹如虚空，是无为性，是无作性，非由他作，是不生性，是常性，是不坏性，是不老死性；由于藏识具有以上所说的种种体性，因此说其性犹如虚空、无为无作，就称之为虚空无为。这也就是我们所熟知的本来自性清净涅槃，这是依凡夫众生分位来说第八识心体所处的境界。这个本来自性清净涅槃，乃是指一切有情自心藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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这也是为什么正觉讲堂要施设无相念佛来作为断我见，证得未到定来断我见—以定然后而慧—这样一个施设的一个目的。无相念佛虽然不是真实无相，不是真实离相，不是如来藏，可是依无相念佛的练习，依拜佛这样子的一个法门的施设，可以让众生们——修学佛法的众生们，能够渐渐地摄心为戒，乃至能够渐渐地净念相继，而发起未到地定。依于这一个能够离开五尘境干 | 三摩地 2018-07-21 |
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意根为什么会由阿赖耶识中出生？因为无明！阿赖耶识执持了意根与意识相应的无明种子，导致世世的意根始终自我执着不肯灭失，就由这种无明的种子作为生缘，促使阿赖耶产生一个中阴身出来，所以肉身死了，他就靠着阿赖耶识转移到中阴身上。中阴身的意识不像活着的时候那么灵光，因为胜义根不如活人，所以纯粹依着习气去运作，结果因为无明而导致贪或瞋，也就入胎受生了。除了过去 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛所说的唯识为什么祂是妙义呢？为什么说唯识祂妙呢？祂是妙在何处呢？因为唯识是出生三界万法的根源，祂是一切法出生的根源，也就是所谓的三界唯心，万法唯识。三界唯心，万法唯识就是在说：我们这个欲界、色界、无色界都是唯心所造；三界的这些六尘万法都是唯识所现。所谓三界是唯心所造那我们就要探讨说：是不是有一个客观的三界存在呢？如果说有一个客观的三界存在的话，就 | 三摩地 2018-07-21 |
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」】语译如下：佛说：「广慧啊！这一个识藏、如来藏，祂又叫作阿陀那识，为什么叫做阿陀那识呢？因为这个第八识，祂在我们的色身里面，一直都追逐、执持着我们的色身，和我们常在一起。这一个持身的，执持我们色身的这个第八识，又有一个名称，叫做阿赖耶识。这个持身识，为什么又叫作阿赖耶识？因为这个阿赖耶识，一直都在我们的色身里面，执持着我们的色身，而且藏在我们的色 | 三摩地 2018-07-21 |
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法身如来既然是不空，为什么说是空，《央掘魔罗经》卷二，央掘魔罗菩萨说偈言：解脱实不空，而作极空想……见于空法已，不空亦谓空，有异法是空，有异法不空……如来真解脱，不空亦如是，出离一切过，故说解脱空，如来（指法身如来）实不空，离一切烦恼，及诸天人阴（蕴），是故说名空。复如《大般涅槃经》卷五，佛赞迦叶言：若言空者则不得有（法身之 | 三摩地 2018-07-21 |
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法身如来既然是不空，为什么说是空，《央掘魔罗经》卷二，央掘魔罗菩萨说偈言：解脱实不空，而作极空想……见于空法已，不空亦谓空，有异法是空，有异法不空……如来真解脱，不空亦如是，出离一切过，故说解脱空，如来（指法身如来）实不空，离一切烦恼，及诸天人阴（蕴），是故说名空。复如《大般涅槃经》卷五，佛赞迦叶言：若言空者则不得有（法身之 | 三摩地 2018-07-21 |