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这样子就好像把一棵树木，把它的根给砍断了，不要自己的根；然后再怎么说自己是有多么的伟大，自己是最无上的，其实都已经变成了无根的浮萍，因为它会随着生死业流而不断的去飘流。所有的佛教宗派它都不能够离开佛法的真实义（也就是如来藏）而存在。否则，这个宗派就只剩下了佛法表相的一个外面的壳子而已，因为它失去了佛法核心所证；这样的一个佛法的宗派失去了核心之后，实 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛为什么一定要持守五戒呢？因为戒是保护我们自己，不要去犯下罪业，所以戒的功能是防恶止非。就好像在高空作业工作的人，他必须要在身上绑一段安全绳的意思是一样的；佛有了戒之后，就能够止住身、口、意三业所犯的各种这个罪恶。所以五戒，不管是大乘佛法还是小乘佛法，不管是在家人还是出家人，五戒被叫作诸戒之本；因为能够持守五戒，来世就能够保住人身，人身是三界当中最 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿弥陀佛说：若我证得无上觉时，于佛刹中所有的有情，只要听闻到我的名字，以他的善根心心回向，愿意往生我西方净土，乃至于十念，这样子如果不能生，我就不取菩提；但是，唯除造无间恶业，毁谤及诸圣人。也就是说，什么样的众生都可以被阿弥陀佛摄受，九品往生西方。只有毁谤、毁谤圣人，还有五逆罪……五逆罪是哪五个还记得吗？杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在此世由于有无明，无明出生种种的善恶业行，连结着此世的识，所以因缘就一定会一支一支的出生，导致了未来生的出生，与老死忧悲苦恼。这就是有情众生的轮回生死，除了入涅槃以外，众生谁也不能得免。所以，佛对于自己身后之事，并不会像一般人那样忌讳不敢说，反而会在往生前就懂得，要发愿往生善处，继续自己的道业。对于我们而言，重要的事情不是长生不死，那是做不到的； | 三摩地 2018-07-22 |
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就好像我们觉得上学很好、很重要，想要到学校里去学习；那就得先到学校去注册，注册以后领了学生证，我们才算是这个学校的学生，未来学成之后，可以领毕业证书。如果我们不肯注册，最多只能说，是这个学校的旁听生；也就是说，不算自己家的家里人，是个佛法家中的外人。只有家里人才能继承家业，外人是没有资格继承佛的家业的；也就是说，没有资格在三乘佛法中实证菩提的。所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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四者难遇，如吉祥宝希有难得，佛法僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。（《大乘本生心地观经》卷二）第四，难得值遇，如同世间吉祥的宝物，是很难得到的，三宝也是一样，业重深厚的人，在百千万亿年当中，都难以值遇三宝。五者能破，如如意宝能破贫穷，佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。（《大乘本生心地观经》卷二）第五，是说三宝能够破除苦难，如同世间的珍宝，可以解除贫 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们再回到问题上来，这样的三界，到底是谁创造出来的呢？在《优婆塞戒经》里面，佛说：若有风云为持大水，阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。（《优婆塞戒经》卷六）意思是说：我们看看这个世界，风生云起然后降下大雨，在风雨之中执持着大量的水分，可是这些事情是怎么来的呢？又好像这样的大地、山河，乃至于饿鬼道、 | 三摩地 2018-07-22 |
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想要能够初分通此经，当然先要依照世尊祂老人家的开示，要先在六度中去广修福业，在六度万行中把三福净业一一具足；然后才能进一步亲证本来就是清净的祂，也就是第八识或是如来藏。这样才可以称为真正的净土法门。当然，你可以用念佛法门作为基础，进而更转深入，加上其他福慧的配合成办。为什么呢？你正在以念佛法门为基础用功转而更深细的时候，也许哪一天你会突然觉得，这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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而想要能够初分通此经，当然是要依照世尊祂老人家的开示，要先在六度中去广修福业，在六度万行中把三福净业具足；然后才能亲证本来就是清净的祂，也就是第八识或是如来藏。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第039集学佛者如何课诵？>正钧老师 （原标题：为什么一经通不能百经通？） | 三摩地 2018-07-22 |
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可问题是，学净土法门的人都知道，求生西方极乐世界的同时，应当要修学三福净业，第一，要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二，要受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。请问某甲的愿力为什么可以这样坚定？念佛的境界为什么这样殊胜？因为他有基本的世间福，随他修学的分际，譬如说孝养父母、奉事师长乃至慈心不杀、修十 | 三摩地 2018-07-22 |
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这难道不是说因为这样而使道业突飞勐进的原因吗？忍辱的部分。以前在修忍辱的时候，常常看到自己，明明自己已经火冒三丈了，却要努力的跟自己说：忍耐，忍耐！可是，从真正断了我见以后，你会现观到说，生气的我、贪心的我、愚痴的我，种种的我竟然是虚妄的；乃至于说，在贪瞋痴的对象或是境界也是这个样子。所以这个时候，你就有可能心中的无明火顿时会减损乃至消灭。那这一种 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三类人，他是要求佛菩萨乃至龙天的加被，保佑全家平安，然后事业顺利；心量大一点的话，他可能进一步要求风调雨顺，国泰民安等等。第四类人，他是想要达成经典中所说的某一个目标。有的人是要求神通，有的人是要求生西方极乐世界，有的人听说佛的智慧无量无边，所以他是要求智慧的。第五类人，他只是单纯的就很喜欢课诵，自己也不知道为什么那么喜欢；想想说，可能是因为对佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么这么说呢？《金刚经宗通》的时候提到的一首偈颂：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这就已经说明想要修学亲证佛法，是要依循六度万行的次第，在前五度的修集福德，再加上六度的正确般若知见的熏习，在福德因缘成熟的状况下，自然就会有机会亲证法界实相；然后你才会知道真正佛法的内涵，再随分生生世世之中进一步去修证它。那么，什么叫作五度修福慧？财 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人也许会这么说：唉呀！我们就无可奈何！也不知道为什么就生到人间了；既然生到人间，那只好无可奈何，就要随顺世间的业行。所以从小开始就要努力地读书，那当然有可能的话，最好还是能够名列前茅。绝大多数的人在享受父母供养的好日子过完以后，开始就要面对自食其力这个问题；所以就在职场上努力地经营，却永远感觉说，好像这个事情永远做不完。当然这个过程中，也许又会有 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造作了种种业，感生了种种界，那当然很多部分是共业众生所感；这样状况下产生了三界，也就是欲界、色界、无色界。色界以上是天的状态，受用禅定所感生的种种快乐的境界；而欲界有欲界天、人、畜生、饿鬼、地狱，欲界天一样是五欲乐多，而人间是苦乐参半。假如众生不证禅定，当然是没有办法生到色界天以上；可是对大部分的有情而言，多是好乐畏苦，他能够修福行善生到欲界天 | 三摩地 2018-07-22 |
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可见阎罗王的慈悲啊！从这里看来，这一分的阎罗王，有一部分是偏向罪业所报，因为恶业所感而下堕地狱，但是罪不至于无间，乘着他利乐教化众生的福业，生而为阎罗王；但是也要受地狱的苦，众苦止息之间兼受福业，乃至可以进一步地教化众生，示现依照因果律来定这些罪人的罪，然后交由狱卒来用种种的刑。这就好像在人间也有类似的情形，当世间人有所恶的作为，被逮捕送交法院的时 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，也包括众生共业所感，而由众生的如来藏所共同变现出来的器世间，乃至说种种的矿产材料，那这样叫作第一义相。声闻人跟缘觉人，修证虚妄分别相或者因缘相的一部分；而菩萨尽未来际修证第一义相的内涵，并且也分证虚妄分别相跟因缘相，而进一步去证知说，其实都是从自心流注而运作，然后最后遍知如来藏中的一切种，究竟了知第一义相。所以才说，二乘法是含摄于大乘法中；由 | 三摩地 2018-07-22 |
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十方三世一切的有漏无漏法，既然都因为八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现于三界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所执持而藉缘变现，变现出我们这个色身的正报，以及世界山河的依报，因此说三界唯心——三界一切法都唯依第八识心而有，依着第八识心而变现，以第八识为根本。我们就以世亲菩萨所造的《大乘百法 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果说进一步的能够知悉，过去世从一生乃至百千万生姓什名谁，乃至于所受的苦乐受，以及这所受苦乐受的因由的这些的善恶业行等事都能够知悉，那就是有了宿命明。那还有第五就是天眼通，天眼通又称为天眼智证通，或者称为天眼智通，它是能够看见六道众生未来死此生彼，这个就是有了天眼通。如果进一步能够看见自己以及众生未来什么时候会死亡，什么时候会出生，以及种种身口意所 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为佛法中强调“制心一处，无事不办”，认为如果心散乱不定，就难以得见诸法的真实相，进而成就道业。正如同龙树菩萨在《大智度论》里面有这样子的开示，龙树菩萨说：“‘定’名一心不乱，乱心中不能得见实事；如水波荡不得见面，如风中灯不得好照。”（《大智度论》卷二十六）散乱的心就如同水波荡漾不停时，不能够从水面上映现来看见自己的脸 | 三摩地 2018-07-22 |