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但许多佛因不知各人的善根因缘各不相同，在佛法之修学上，各有其不同之因缘条件待修集成熟，若在既无善知识摄受，又不知修学转折要领的状况下，往往在因缘条件未成熟时，寻求快速证悟知如来藏密意，实是躐等、跳跃的修学佛法，舍弃集福德、除性障等次法的修集，而只想快速开悟得法，违背佛说趣‘法、次法’的圣教，如此舍次法而单取法的情形，会造成自己日后在道业上 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些内容都可以在生活中来进行思虑，因为具足了静中思虑的能力！而我们是从初住位开始修学这种动中定力，从初住位开始修学动中定力，搭配了所谓从布施、持戒、忍辱等来对治贪嗔痴等烦恼、来调柔心性！所以一边调柔心性，一边做饶益有情的事业，一边来修学定力，到了五住位以后，就有静中思虑的能力。有静中思虑的能力，就能够因为定力的增长，而生起看话头的功夫。看话头的功夫 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为，一般人假如能够相信三宝的话，就已经要有很多的福德资粮，更何况说你还可以进一步求开悟，当然一定是在过去世的一劫乃至百千劫，已经种下了种种的善净业因了嘛！那假如有人跟你说末法的时代是不可能开悟的，那其实只是那个人自己的善根福德还不成熟罢了。第三个说应当信师。既然现在佛法还没有灭失，那么一定还会有菩萨乘愿再来度众。可是，这位菩萨的示现也许是很平凡的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个部分是对于一般人间的正常状况而说，因为色界乃至无色界天，因为定力的缘故，八识会不具足；而人间乃至傍生，因为业报差别的状况不同，也有可能会有八识不具足的状况。现在回头来说，为什么一定要确定说，每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识呢？因为有一分佛学的研究者，他往往主张说：佛教的后期，发展为七识、八识乃至九识说，佛的区分识别，本以六根为主要的根 | 三摩地 2018-07-23 |
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意识都是在了别种种的尘境，有时候因为念心所的缘故，而忆想分别出种种的事物，这个时候叫作心，因为回想了以前过去有的觉知心跟祂所了知的种种；有时候众缘和合的时候，又因而生起了种种的觉观，这个时候称为识，因为正在了知种种的境界的觉知心；有时候又因为业力的牵引、变现，使得祂想起种种可能是即将发生的这些事物，这时候叫作意，因为是还没有现起的觉知心。这种种都显 | 三摩地 2018-07-23 |
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要有这个四种过程，道业才能够迅速增上，道业才能够有所成就。在这里我们来解释一下，什么是「从散乱到专一」呢？就是说一般学佛人，刚开始都是妄想纷飞、妄念纷飞，心都是散乱的杂乱的，我们要想办法让祂制心一处。所以有人在数息，有人在念佛，有人在诵经，有人在持咒，都能够使我们从散乱到专一，要制心一处。再来当心已经慢慢不会有妄想，不会有妄念的时候，我们要知道，要 | 三摩地 2018-07-23 |
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投生到这里的众生除非圣人乘愿再来，基本都是受业力、欲求牵引而来的，为什么会有欲求？因为无明，因为我见与我执。刚来人世的我们，弱小无助，没有半点自我协助能力，小鸡小鸭破壳而出就可以自己行走，而我们只会躺着，若不是助产师打了一下我们的，那股疼痛和恐惧逼迫我们大声哭出来，如此我们才在外力的协助下，完成生命中第一次呼吸。透过哭泣，我们在寻求帮助，将我们的需 | 三摩地 2018-07-23 |
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念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注二），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围，而八万四千法门之修持，只要是有修有证者，多少证得唯心净土。若到无学（注三）之阶位，则安住涅槃，真是净土。若到此地位，随意得生诸佛三 | 三摩地 2018-07-23 |
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拥有的越多带来的选择就越多，是该考这个学院，还是该考那所高校？是该继续这段感情，还是选择那个女人？是该继续扩大生产，还是选择依照现在的规模继续做深做细？是该投资这个项目，还是选择介入那个产业？这就是世间的拥有和选择。而此世间无数的选择无非是如何建立自我、如何保护自我、如何庄严我相、如何丰满我相，除此更无别的花样。而所有的选择，就世间利益而言都有各自 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如，以定为禅，教令广大徒众修除意识觉知心中的妄想，妄以不触五尘境之觉知心为真如心者；或如错认解脱道为成佛之道者，或认为常行布施、减轻众生在世间法之痛苦就是佛道之修行，或如错认意识心的种种变相境界作为真心者，或想要将妄心意识修行转变成真心如来藏者……此等皆名为假名善知识；非唯误陷众生于大妄话业中，自己未来无量世亦将领受地狱尤重纯苦，自他 | 三摩地 2018-07-23 |
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实相心含藏了因果业种，和每个人往世带来的个个不同的习气种子。参究出这颗心，才真的开启成佛之路，这就是为什么自古以来参禅就是修行人最重视的一件事情。如果像印顺邪师那样教导，所有的法都是虚妄的话，那他自己，还有我们所有这些修行人还要修个什么？印顺先生不是自打嘴巴吗？因为有实相心不生也不灭，所以，我们每一世修行所累积的善业会一直滚雪球般在增长，恶的种子会 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如释圣严在《探索识界》中说：「无明」是识的根本，「无明」含藏着一切业的种子，那是在「生」的过程中造种种的业而积聚成的一种力量。33……因业种现行而产生第六识，第六识投胎，叫做「名色」；「名」是精神，「色」是物质。34释圣严认为「无明」是识的根本，意谓无明可以出生识，可是无明只是意识的无知状态；无明是依意识的存在才有无知状态的存在，是依意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注一），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围，而八万四千法门之修持，只要是有修有证者，多少证得唯心净土。若到无学（注二）之阶位，则安住涅盘，真是净土。若到此地位，随意得生诸佛三 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立知见；闻时记忆闻后思惟；培植福德广结善缘；受持佛戒，发菩提心；减除世间五欲之贪着；忏悔业障，深信因果；消除慢心；发大愿心）；2、正修行（谨慎选择教禅的善知识；正修功夫——看话头、参话头、参公案思惟观之功夫；深解第一义经典；学习参究话头与公案的方法；学习禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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永离隔阴之迷，生生世世不离此界，与诸同修一起荷担如来家业，广益有情，即是实义菩萨、真释迦世尊之子也。本书所说乃为建立佛子见道之信心与知见，并指陈修道之路及参禅中微细淆讹之处，期佛子真实明自真心，见自本性。所说禅法是指月之指，非禅非月，佛子莫道末学所说即是禅。虽然禅法非禅，欲会禅者不得离禅法而求禅，犹如欲见月者，须循指始见，伏惟有心人细会之。佛子于书 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然，也包括众生共业所感，而由众生的如来藏所共同变现出来的器世间，乃至说种种地矿产材料，那这样叫作第一义相。声闻人跟缘觉人，修证虚妄分别相或者因缘相的一部分；而菩萨尽未来际修证第一义相的内涵，并且也分证虚妄分别相跟因缘相，而进一步去证知说，其实都是从自心流注而运作，然后最后遍知如来藏中的一切种，究竟了知第一义相。所以才说，二乘法是含摄于大乘法中；由 | 三摩地 2018-07-23 |
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起诸善业亦是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。从上诸圣。尽向生死海中。头出头没。互相激扬。只要当人直截承当。(9)宏智禅师广录卷第四持钵归。上堂。生灭去来。本如来藏。清净妙明。虚融通畅。六门我绝攀缘。三界渠无身相。无生路上底人。识取万回和尚参。(10)与近代虚云大和尚的开示对照余问开、示、悟、入佛之知见，师曰：开是开显，示是指示，悟是了 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是走错路的修行人（我们说走错路，是没有依照佛陀的开示，正确的去找寻修行道路的这些修行人），面对关于三世联系问题时，必然会存有下列疑问：第一个，三世既然有所联系，死后就不能完全是灰飞烟灭；第二个，三世之间如果有因果存在的话，既然因果昭昭不爽，可能就有某一种所谓的业果报系统，能够自然的帮我们做因果酬报的工作。走错路的修行人，不肯依照佛陀开示的方式，正 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是走错路的修行人（我们说走错路，是没有依照佛陀的开示，正确的去找寻修行道路的这些修行人），面对关于三世联系问题时，必然会存有下列疑问：第一个，三世既然有所联系，死后就不能完全是灰飞烟灭；第二个，三世之间如果有因果存在的话，既然因果昭昭不爽，可能就有某一种所谓的业果报系统，能够自然的帮我们做因果酬报的工作。走错路的修行人，不肯依照佛陀开示的方式，正 | 三摩地 2018-07-23 |
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这难道不是说因为这样而使道业突飞猛进的原因吗？忍辱的部分。以前在修忍辱的时候，常常看到自己，明明自己已经火冒三丈了，却要努力的跟自己说：忍耐，忍耐！可是，从真正断了我见以后，你会现观到说，生气的我、贪心的我、愚痴的我，种种的我竟然是虚妄的；乃至于说，在贪瞋痴的对象或是境界也是这个样子。所以这个时候，你就有可能心中的无明火顿时会减损乃至消灭。那这一种 | 三摩地 2018-07-23 |