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因此我们透过这样就可以理解佛道之难以成就，所有的佛菩萨希望庄严这个道场，我们是不是应当悯念大家的辛劳，而更坚定自己在佛菩提道的心志呢？我们再看到下一段复有无量千比丘尼，摩诃波阇波提而为上首，皆已成就大丈夫业，为欲调伏下劣众生故现女身。复有无量释梵护世、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，此中皆是大菩萨众，无凡夫者。这 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是祂在无量劫以前的过去生，因为造作罪业而堕到火车地狱中，受极重的苦报；看见同伴及其它所有火车地狱众生，受着极重大痛苦的情形，自己也感受着大苦恼，心中就生起了想要帮助他们免除这种重大的痛苦，给予他们安乐的安隐心，然后就生起了慈悲心，自己就在心中发起了“救度一切众生出离三恶道乃至三界生死苦，求证无上正真之道的菩提心。”进而就为在火车地狱乃至 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够经常像这样子做的人，一定是已经三业端正的人，那么他的财富以及寿命就都会不断地增长，而具足进入佛道中修学的福德资粮。如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受“欲为不净、上漏为患、出要为上”的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛弟子，开始修学十 | 三摩地 2018-07-23 |
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在宗通部分，当菩萨明心了成为七住满心的菩萨，仍然需要佛菩萨及善知识的摄受，否则还是会退失菩提心，因此，佛在《菩萨璎珞本业经》曾开示：【佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经中开示，净目天子 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果能在一切时中，常常都为一切众生，为了无量无边的众生来修集善业、善法，这个人就不会退转，就称为不退转于菩萨性。如果不是常常为了一切的无边众生去修集一切善法，只是为了自己的世间利益，那么他就会退转于佛菩提。像这样的菩萨就是退心为缘觉或声闻，他将会对佛菩提有恐怖之心。有退心，是因为他不愿意再修学大乘的佛菩提啦！为什么会有退心呢？因为他有恐怖畏惧之心。 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事：一者为求菩提之道受大苦恼，二者为得无量大利益事。〗讲记：善生菩萨又问世尊说：众生是在什么样的情况下会发起菩提心呢？佛开示说：善男子啊！众生是为了两件事情而发菩提心的，第一是为了增长寿命，第二是为了增长财物，所以发起菩提心。一般人不能增长寿命，往往是 | 三摩地 2018-07-23 |
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《菩萨璎珞本业经》也是这么说的：在六住位修学般若波罗蜜多，正观现前——只有证得如来藏者才有办法使般若正观现前——就进入七住位不退中；但是有个附带条件——佛说法时常常有附带条件——佛说因为善知识所护念摄受的缘故，所以进入第七住而得位不退；如果没有善知识摄受护念，很快就会退失了；就像是往劫的王子舍利弗、天子法才一 | 三摩地 2018-07-23 |
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也有的众生是由于看见众生造作恶业，有时也听说有众生造作恶业，由于亲眼看见和闻见的缘故，就知道众生因此不免生死的轮回，乃至下堕三恶道，所以他因为要救度这些众生，就发起菩提心。也有众生从自身的观察，深刻了解到自己有贪欲、瞋恚、愚痴、也有悭和嫉等不好的心所有法，难免将会成就恶业、轮转恶道，所以为了制止自己落在不好的果报中，因此发起菩提心。发菩提心之后，凡 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是成佛殊胜利益，哪里可以不受呢？《菩萨璎珞本业经》上，佛陀亲口宣说：其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。以是故，有受一分戒名一分菩萨，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。是故菩萨十重八万威仪戒，十重有犯无悔，得使重受戒；八万威仪戒尽名轻，有犯得使悔过对首悔灭。一切菩萨凡圣戒尽心为体，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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这六度，似乎完全出于佛典，其实早已发现于中国古代贤哲的行为上、事业上或书籍里，不过名义同异而已。孟子说：‘伊尹为圣之任者，毅然以天下之饥溺为己饥溺’。为天下人以牺牲一切，就是檀那波罗密。伯夷叔齐的圣之清，恶言恶语不入于耳；及非礼勿视、听、言、动的四勿，即与持戒义冥合。戒的消极方面令一切恶不造，积极方面使一切善完成，此就是尸波罗密。柳下惠的 | 三摩地 2018-07-23 |
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为了「众生无边誓愿度」一愿，「人间佛教」中积极修行十善业的「人菩萨行」，已明显变成「忘失菩提心而修诸善根」的行为了。可是积极努力行善的人，舍报后将感应到人天福乐果报，如果没有正确佛法知见与发菩提心，他将会往生欲界六天，成为他化自在天主（天魔）统辖下的子民。如此「人间佛教」中积极修行十善业的「人菩萨行」，明显变成「忘失菩提心而修诸善根」的魔业了。（博 | 三摩地 2018-07-23 |
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你说：“我又进不了步，那我要怎么救济众生的无量苦恼？”当证悟的佛子们需要进步时，你就得要在前面进步；假使你确实是正法的领航人，而你却又做不到，(导师随即指着身后的佛像)衪老人家就会帮你，你不必操这个心，你只管发大愿而且确实去做就行了！因为你在努力弘扬佛的正法，努力在传承佛的家业，你完全没有私心的做，祂老人家当然会帮你，不然要帮谁呢？譬如《大 | 三摩地 2018-07-23 |
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也有的众生是由于看见众生造作恶业，有时也听说有众生造作恶业，由于亲眼看见和闻见的缘故，就知道众生因此不免生死的轮回，乃至下堕三恶道，所以他因为要救度这些众生，就发起菩提心。也有众生从自身的观察，深刻了解到自己有贪欲、瞋恚、愚痴、也有悭和嫉等不好的心所有法，难免将会成就恶业、轮转恶道，所以为了制止自己落在不好的果报中，因此发起菩提心。发菩提心之后，凡 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事：一者为求菩提之道受大苦恼，二者为得无量大利益事。〗讲记：善生菩萨又问世尊说：众生是在什么样的情况下会发起菩提心呢？佛开示说：善男子啊！众生是为了两件事情而发菩提心的，第一是为了增长寿命，第二是为了增长财物，所以发起菩提心。一般人不能增长寿命，往往是 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，以气质长相来评断学佛的成绩，又是如何呢？所有的学佛人尽知，福德的来源是修习善净业，然而在《华严经》中，佛却明确地说：“忘失菩提心，修诸善法，是谓魔业。”这表示，同样是福德，有没有以菩提心作为核心，那是天差地别的。由于气质之类的福德乃是世间法所摄，佛道的修证乃是福慧兼具，若不知、不问、不管，或忘却菩提心的前提与内涵，只是专顾履行善业的 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！一切众生无菩提性，如诸众生无人天性、狮子虎狼狗犬等性；现在世中和合众善业因缘故得人天身，和合不善业因缘故得狮子等畜生之身；菩萨亦尔，和合众善业因缘故发菩提心，故名菩萨。若有说言‘一切众生有菩萨性’者，是义不然，何以故？若有性者，则不应修善业因缘供养六方；善男子！若有性者，则无初心及退转心；以无量善业因缘故发菩提心，名菩萨性。&helli | 三摩地 2018-07-23 |
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苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利 | 三摩地 2018-07-23 |
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后来教她要向怨亲债主忏悔过去的罪业遮障，要在佛前发愿：生生世世护持正法，用所作的一切功德，回向这一些与她有情的众生。后来病好了以后，再来学无相念佛，就非常的顺利、一帆风顺。刚才所说的，也是次法的一部分。平实导师常常说：众生啊！大多是次法未具足就想要证法，所以最后就会一无所得。所以如果过去生多布施声闻，今天就容易得到声闻之法，无法和菩萨法相应；听到菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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”意思是说，要在心中先建立正确的认知：每一个人都有八个识，除了识阴六识及意根末那识以外，还有一个自己从来都不知道的第八识如来藏，名为阿赖耶识；这个阿赖耶识恒时显示其真如法性，是每一个人都各各本来自有，而这个真识能执持各人所造作的全部善业、恶业、净业、无记业种子，舍寿时依所造的业种而转生到下一世去，由祂变生各人下一世的色身与识阴觉知心，具足五阴 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为烦恼障就是世间的种种烦恼，这种烦恼障如果能够除灭，菩萨就能够安止于道业。那还要除掉所谓的智慧障，什么叫智慧障呢？智慧障就是所知障，就是所知的不足，也就是对于法界的实相，还有诸法的种种的法性，不能如实了知。这都是菩萨所要除灭的智慧障，因为能够除掉这些智慧的障碍，所以菩萨就能够获得自利，因为能够除掉烦恼障，让菩萨在世出世间里面，能够安住又能够除掉智 | 三摩地 2018-07-23 |