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但是末学想先向读者建议：当您眼见佛性的条件还没有成熟时，请千万不要急著参究佛性的答案，以免耽误自己的道业。因为即使参出来也没有用，一定是看不见佛性的，会成为解悟佛性而没有十住位如幻观的亲证功德；不如先全面了解佛性及见性所需的条件以后，确实去履践，依著善知识的教导，一步一步去努力实修，才能在因缘成熟时，于善知识的引导下亲眼看见佛性，确实成为第十住位满 | admin 2019-05-01 |
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餐后可汗请奘师说法，奘师为他们解说五戒十善及波罗蜜多解脱之业，并劝勉他们爱惜物命。大家听后均欢喜信受。叶护可汗聆师法益后，留奘师多住了几天。这期间，他劝师最好能中止印度之行，因为那边的气侯炎热，他怕奘师经不起高温，会热出病来。而且那边的人既黑又丑，并且粗野无礼，实在不适合奘师前往。奘师听了之后，害怕又发生像高昌王那样的事，马上回答说：“为了朝 | admin 2019-04-29 |
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“为了继承如来的志业，将遗教发扬光大。”大理卿听了这几句话，深受感动，为了嘉奖奘师的大志，破例特准录取了他。事后他对属下说：“研读佛经不是难事，具有高远风骨的人才是难得。将来他必成为佛门龙象。”奘师出家以后，继续与他二哥同住在净土寺。【1.1.4声名初扬】＝＞《慈恩》＝＞《行状》奘师在净土寺时，用功特勤，曾听讲“涅盘经”于 | admin 2019-04-29 |
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因为这是以护法为名而实质是谤法的缘故；因为谤法，所以先到地狱去，在地狱中想死又死不了，地狱身又高广，又是遍身无间的受苦；地狱身的寿命又特别长，每天的日子也特别长，每天受苦不断而死，可是业风一吹又立即活过来，再接著受重苦，像这样每天经历万生万死的惨痛，这日子要怎么过？所以叫作身体大苦。身苦时，觉知心当然就一定跟著痛苦！此外，一般人在还没有舍报之前，也 | admin 2019-04-24 |
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一念无明末断尽之人，即使修得四禅八定，死后皆有所依，所依者三界中一切业果定法有为法境界，是有所得法，不能出离三界生死。故《大宝积经》卷85佛云：「亦无蕴界处，生于无所依，如是佛法身，非五眼能见。」断尽一念无明者方能无所依，无所依方是究竟法。无所依、无所入、无所得，是证涅盘圣人阿罗汉及八地菩萨境界，此境界无境界，方便说为「涅盘境界」，此中空无所有、一无 | admin 2019-04-24 |
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此无始无明，《菩萨璎珞本业经》云：「其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。」亦即：在凡夫众生尚未明心见性之前，所会生起的一切烦恼都属于起烦恼，都不会与无始无明相应，所以都只有起烦恼，起烦恼则是从四种住地无明而产生。在这四种住地的烦恼之前没有任何一法能够生起，没有任何无始无明现起，除非开始修学大乘法而想要究明实相，因此称为无始无明住地。也就是说：无 | admin 2019-04-24 |
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在佛法中，无明这个名词常常听到，例如佛陀在《分别缘起初胜法门经》有这样说：“无明普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处。”（《分别缘起初胜法门经》卷一）可见，佛教中认为，无明是一切贪瞋痴等烦恼、因为烦恼所造身口意业，以及因为烦恼业而受报在三界出生、受苦等种种杂染法的根本原因。那什么是无明呢？我们来举因缘法为例，佛陀在《缘起 | admin 2019-04-24 |
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而这一念无明的根源呢，就是阿赖耶识中蕴集的无量无数四种住地烦恼的善恶业种子而生起的无明；因为阿赖耶识里面含藏无始劫以来造作熏习的善恶业种子，这些种子归纳起来就是四住地烦恼。阿赖耶识里面的这些烦恼种子尚未转化清净的缘故，所以随时随地会生起一念妄想、妄念，因此称它为一念无明；也就是说，一念无明四住地烦恼，它是从阿赖耶识中与七转识相应的烦恼种子而来，并不 | admin 2019-04-24 |
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因为，一念无明烦恼障，是阿赖耶识中蕴集的无量无数四住地烦恼的善恶业种子而生起的无明，我们已经在前一集中为大家阐述过了；但是，无始无明所知障是“现”非“种”，它所摄的上烦恼也不是种子，不具有三界诸法的功能，就是存在着一种对于法界实相不如实知的状态；但是，这样的状态如果没有一念无明四住地烦恼来帮助，也都不可能显现出来，更何况能够打破 | admin 2019-04-24 |
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只要众生没有一念无明，众生就能够得解脱，就好像有一句话说，只要能“随缘消旧业，更莫造新殃”；只要众生在随顺因缘的过程里面，不要再造作会招感未来世的后有业，这一世的果报受完了就能够得解脱。可是事实上是不可能的，因为众生永远有这一念无明在心中，所以众生在受业报的过程里面，永远会起惑造作招感未来世后有生死的业，所以就不可能不造业；因为造业以后， | admin 2019-04-24 |
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上一集我们谈到“随缘消旧业，更莫造新殃”，只要众生有办法不再造作会招感后有生死的业，众生在这一世受报以后就能够得解脱。但是众生为什么会一再的造业呢？就是因为这一念无明四种住地烦恼常住众生的觉知心中，所以众生在受业报的过程里面会不断的起惑造业，所以就必须在六道里面生死轮回受苦。这也就是地藏王菩萨所说的：“南阎浮提众生，起心动念，无非是 | admin 2019-04-24 |
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”世尊又问：“你说的识是指哪一个识呢？”荼帝比丘回答说：“世尊！我所说的这个识，就是能说话、能觉知，能作种种事、能教别人作种种事，常常生起和大众平等生起的心，就是那个会造作善恶业而领受苦乐报的心。”世尊听了诃责说：“荼帝！你怎么知道我曾经这样的说法呢？你是从哪一个人的口中听闻到我这样说法的？你这个愚痴人！我从来不曾这样 | admin 2019-04-24 |
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有人将色身误认为自我，认为人死一切皆无，无有前世，无有后世，为求一世色身的利养而造作诸恶业，成为断见论者。有人将能知能觉的六识心误认为我，以为祂们永远不消灭，今生死后，重新受生，十八年后又是一条好汉，于是为求知觉妄心的快乐而造作无量无边的恶业。也有外教（或佛门中的外道）修行人，欲求出离，但因不知六识的虚妄，反而背离真心而追求意识的境界，增长无明。凡 | admin 2019-04-24 |
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在此祝愿各位：福慧增长、道业精进、学法无碍。阿弥陀佛！ | admin 2019-04-24 |
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由此可知，色阴的五色根及五尘等法，都是因为入胎识进入母胎以后——这个入胎识不是意识，意识不能入胎，在入胎时就消失了；也不是意根，意根虽能入胎，但没有大种性自性，所以无法摄取四大来制造色身；——这个入胎识凭借祂独有的，不共前七识的大种性自性，才能执取受精卵物质而能安住于母胎之中，再摄取母体所供应的血液中的四大来聚合，才能依照业种而 | admin 2019-04-24 |
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在此祝愿各位：福慧增长、道业精进、学法无碍。阿弥陀佛！ | admin 2019-04-24 |
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当今佛门之中的状况，等一下再来说明，先从一般的世间法来看看，到底我们生活的状况是怎么一回事儿？我们从小以来，一直在各种不同的教育阶段中被教导说，“要肯定自我、展现自我、发掘自我、扮演自我”，这是大家耳熟能详的啊！问题是：“什么是自我？”自我假如是一成不变，这个时候再来谈肯定啊、展现啊等种种情况，这才有进一步的意义啊！然而，自我是 | admin 2019-04-24 |
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由于众生不了知五阴的虚妄，为五阴所遮盖，就在这五阴和合运作当中所产生的种种行，造作了种种的善恶业，因此不断地在三界当中轮回生死而无法出离。 有智慧的人，譬如二乘人当中的声闻，听闻佛陀的开示，因此透过了四圣谛等法来修行，断除了三缚结而证得初果，乃至断了五上分结而成为四果的阿罗汉。因为相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，因 | admin 2019-04-24 |
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因为这样的因缘而笑！第二，过去有飞行皇帝（转轮圣王），依杖巍巍权势，吃食自己往世修积的福业，骄横滋蔓，放浪形骸，今天成为老翁斗中待卖之鱼。过去的皇帝，想不到自己今天躺在别人的鱼斗里。这是我笑的第二个缘由。第三，过去有不想天的天人，曾经寿命八十亿四千万劫，福尽受罪，今天躺在鱼斗之中。曾经的尊天，现在变成鱼，这是我今天笑的第三个原因。”阿难不解的 | admin 2019-04-21 |
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所余业道。异熟等流二果差别。如经应知。增上果今当说。若器世间众果鲜少。果不滋长果多朽坏。果不贞实多无雨泽。诸果干枯或全无果。如是一切名不与取增上果。若器世间多诸便秽泥粪不净。臭处迫迮多生不净臭恶之物。凡诸所有皆不可乐。如是一切名欲邪行增上果。若器世间农作行船。世俗事业不甚滋息。殊少便宜多不谐偶。饶诸怖畏恐惧因缘。如是一切是妄语增上果。若器世间其他处 | admin 2019-04-20 |