| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
还本源世界阎浮提菩提树下。从体性虚空华光三昧出。出已方坐金刚千光王座。及妙光堂说十世界海。复从座起至帝释宫说十住。复从座起至炎天中说十行。复从座起至第四天中说十回向。复从座起至化乐天说十禅定。复从座起至他化天说十地。复至一禅中说十金刚。复至二禅中说十忍。复至三禅中说十愿。复至四禅中摩醯首罗天王宫。说我本源莲花藏世界卢舍那佛所说心地法门品。其余千百亿 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
阎魔罗人。以热铁钉。钉其口中。从头而出。出已急拔。又钉其口。耳中而出。复以铁钵。盛热铜汁。泻其口中。铜汁热炎。烧燃其唇。次烧其舌。既烧舌已。次烧其眼。如是烧咽。次烧其心。次烧其肚。如是次第。乃至粪门。从下而出。如是邪行。乐行多作。恶业果报。在于地狱。如是如是种种受苦。乃经无量百千亿岁。常被烧煮。乃至恶业未坏未烂。业气未尽。于一切时与苦不止。若恶业尽 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛说未来世娑婆世界南阎浮提洲的人们，寿命可以活到八万四千岁，身长可以高大到八丈。为什么众生可以身长八丈？当然得要有许多福德才能身长八丈，并且寿命满足八万四千岁。现在如果有人活到一百多岁，就说是人瑞了；彭祖活了七八百岁，大家欣羡的不得了！可是人寿八万四千岁，比彭祖活更久的神仙，还是不足道哉！不值得一提。这表示那时的人们心性都很善良，大家都修行十善，都 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
时阎罗王呵责罪人。汝乐淫欲今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。地狱命终生鸠鸽中。受龙蛇身。污梵行故。百生千生不见于佛。不闻于法终不得道。尔时世尊以偈颂曰淫欲不断绝相续生众生无明为根本老死刀所切横受毒蛇林血盛囊不净如粪虫乐屎贪淫者亦然九孔流欲火恩爱如毒刺颠倒妄见起幻惑故生爱一切女色滑如树生狂花颠倒风所吹萎花为虫聚女人如画瓶渧渧脓血 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
此阎浮提内。五百商人。是商人中。有一商主。名曰慈者。最为导首。时诸商人。皆共集会。各相议言。我等今可办具资粮入海之具。诣彼大海。。。。具办是已。各各安心。受八关斋。既受斋已。各至己家。辞别父母妻子眷属。于时慈者。遂诣母所。具咨是事。其母是时。在楼阁上。新洗沐发。受八关斋。持法安静。尔时慈者。至于母前。作如是言。善哉父母。我欲入海求诸财宝。至于彼处。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
’《萨婆多论引经》中言：‘作阎浮提国王，于人中宝，一切自在，不如八戒功德十六分之一。’又经云：‘佛告波斯匿王言，斋之福佑，明誉广远，譬如天下十六国，满中珍宝，持用布施，不如末利夫人，一日一夜，持佛斋法。如比其福，须弥与豆矣！’六、成就迅速如有年高体弱，自恐不久于世，或身系囹圄[língyǔ]，性命朝夕难保。欲于极短期内成就 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以然者？我今当说：”过去世时，有王名宝岳，以法治化，无有阿曲，领此阎浮提境界。尔时，有佛名曰宝藏如来、至真、等正觉、明云成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，出现于世。彼王有女，名曰牟尼，颜貌殊特，面如桃华色，皆由前世供养诸佛之所致也。尔时，彼佛亦复三会，声闻初会之时一亿六万八千之众，第二之会一亿六万之众，第三之会一亿三万 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以然者？我今当说：”过去世时，有王名宝岳，以法治化，无有阿曲，领此阎浮提境界。尔时，有佛名曰宝藏如来、至真、等正觉、明云成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，出现于世。彼王有女，名曰牟尼，颜貌殊特，面如桃华色，皆由前世供养诸佛之所致也。尔时，彼佛亦复三会，声闻初会之时一亿六万八千之众，第二之会一亿六万之众，第三之会一亿三万 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
繫属法律阎罗王所。何等名为极重法律。彼阎罗王昼夜六时说杀生报有十恶业。一者杀生之业。恒生刀山焰炽地狱。刀轮割截节节支解。作八万四千段。一日一夜六十亿生六十亿死。时阎罗王呵责罪人汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。二者杀生之业。必定当生剑林地狱。有八万四千剑树。各高八万四千由旬。一一树生八万四千剑枝。一一枝生八万四千剑花。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《希有校量功德经》中，阿难请问世尊：若善男子善女人，皈依佛、皈依法、皈依僧，得几所功德？尔时世尊告阿难言：此阎浮提纵广七千由旬，形如车箱，南陕北广，假使善男子善女人，满一百年，持于世间一切所有娱乐之具，尽给施与，复以四事具足供养，恭敬礼拜；乃至灭度之后，收其捨利起七宝塔，一一塔庙，皆以香花酥油灯烛，作倡伎乐，缯彩幡盖，种种供养。于汝意云何？彼善男子 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
然而此之业果宛然，佛陀说毕竟因果无差，蕴处界中既然无有一真实自性，如何可以持守因果业报无差？不当是理，应说：如果能够因果无差，必当有一自性本自成就，不是蕴处界所摄，是以能够持守诸有轨则，令一切因果业报，如是因缘果报一切无误，即使是成佛之后，亦能依诸因缘而现起诸法，所以此自性应当无说成就不成就，必当如是，又简非外道自性所见；否则灭去，何必复生，何须复 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
堕阎浮提王舍大城。以宿业故而受猪身。天主。既受彼身。于多年中。食啖粪秽。我观此苦。是故愁忧尔时帝释天主。闻是语已。心甚悲愍。告嗟袜曩法天子言。贤者。汝可诚心归命三宝。应作是言。归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊。时彼嗟袜曩法天子。以死怖故。畏傍生故。白帝释言。憍尸迦。我今归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊。时彼天子。受三归已心不间断。以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
王阎浮提。乃至得成无上正觉。故世尊发微笑。尔时。阿难见世尊发微笑。即便合掌向佛。而白佛言。世尊。诸佛世尊阿罗訶三藐三佛陀。非无因缘而能发微笑。今佛世尊以何因缘而发微笑。如偈所说。世尊离调笑无上世中尊齿白如珂玉最胜今发笑勇猛勤精进无师而自觉妙言令乐闻无上柔软音而记彼童子梵音远清彻无上两足尊记彼施[1]沙果尔时。世尊告阿难曰。如是。如是。如汝所说。诸佛无 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
王阎浮提。乃至得成无上正觉。故世尊发微笑。尔时。阿难见世尊发微笑。即便合掌向佛。而白佛言。世尊。诸佛世尊阿罗訶三藐三佛陀。非无因缘而能发微笑。今佛世尊以何因缘而发微笑。如偈所说。世尊离调笑无上世中尊齿白如珂玉最胜今发笑勇猛勤精进无师而自觉妙言令乐闻无上柔软音而记彼童子梵音远清彻无上两足尊记彼施[1]沙果尔时。世尊告阿难曰。如是。如是。如汝所说。诸佛无 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
普遍观察阎浮提处。彼辟支佛缘觉世尊。见阎浮提一切食尽。唯金色王一食之食五升饭在。既观察已起如是心。我今怜愍彼金色王为作利益。我今当往取金色王一食而食。时辟支佛缘觉世尊。即以神通飞空而去。自现其身令人得见。如舍居尼鸟身神通。向金色王饶金城都。时金色王住在楼上。五千大臣一切皆见彼辟支佛缘觉世尊。诸大臣中有一大臣。于先遥见彼辟支佛缘觉世尊。在于远处渐欲来 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
杨博士又引用到了，他说：在《楞严经》里面，这个天眼第一的阿那律尊者，他双目失明而在佛的教导，终于修成了天眼通之后，他所看到的这个地球、这个南阎浮提，就如同掌中的庵摩罗果一样（庵摩罗果是印度的一种椭圆形的一个水果）。换句话说，这也可以证成在两千五百多年前这样子的一个阿罗汉，有神通、有天眼通的阿罗汉，他确实已经能够依他的天眼而见知到整个地球的形状是如何 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我等今于阎浮提再见法轮转。所以者何。无央数天子于空中。得无所从生法忍故。佛告须菩提。转法轮亦不二亦不一。般若波罗蜜者。亦不为法故转。亦不有所为故不转。以有无空故。No.223摩诃般若波罗蜜经(卷12)T08,p0311b27卷后秦鸠摩罗什译尔时诸天子。虚空中立发大音声踊跃欢喜。以沤钵罗华波头摩华拘物头华分陀利华而散佛上。作如是言。我等于阎浮提见第二法轮转。是中无量百千天 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助。西方之土属婆楼那天，有供养者，彼婆羅那则为护助。北方之土属拘毗罗天，有供养者，彼拘毗罗则为护助。下方之土属于火天，有供养者，火天则为护助。上方之土属于风天，有供养者，彼亦为护。’世尊！佛法之中，颇有如是六方不耶？善男子！我佛法之中亦有六方，所谓六波罗蜜。东方则是檀波罗蜜，何以故？始初出者，为出智慧 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
是故我于契经中说，四天下中，阎浮提人有三事胜：一者勇健、二者念心、三者行净。不见果报能予作因，不惜身命求得财已，能坏悭吝，舍已思施。既舍施已，心不生悔，复能分别福田、非福田，是名勇健。善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者咨承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他诃责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼；善男子！智人三时不生悔心。复有三事 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
阎浮提中，刀兵起时，东西二方，人暂生嗔；此病起时，彼小头痛，力少微弱。此谷贵时，彼则念食。如是恶事，郁单曰无。因不杀故，寿命增长；偷因缘故,寿命减少。有二种劫：一者水劫、二者火劫。火劫起时，地狱众生若报尽者，悉得出离；若未尽者，移至他方大地狱中。若此世间八大地狱空无众生，是名众生脱於地狱。四大海中所有众生，业若尽者，悉皆得脱；若未尽者，悉转生于他方 | 三摩地 2018-07-21 |