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也随弥勒下阎浮提。第一闻法。于未来世值遇贤劫一切佛。于星宿劫亦得值遇诸佛世尊。于诸佛前受菩提记。我们看一下，刘灿梁在前面说：能证如来藏开悟更好啊！如果不能开悟，怎么办？要随顺第一义的如来藏修行，才可以去弥勒净土。可是我们从这段经典，可以看到，这里说，想要往生兜率内院的人，是要怎么样去？是要净诸业，行六事法，是这个条件就可以往生喔！可是我们要看看什么 | 三摩地 2018-07-20 |
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慧远(慧持)慧永僧显慧虔僧济慧恭(僧光慧兰)昙恒道敬昙顺佛䭾䟦陀罗道昞僧睿昙诜慧崇昙鉴(道海惠龛惠恭昙汊道广道光)慧通昙宏慧进道珍昙鸾法琳慧光僧柔道凭慧命(法音)静霭慧敬昙延道喻智舜登法师智顗慧成慧命慧海智通真慧法智善胃道杰(樊绰)灌顶僧藏法喜道昂智琰等观寿洪道绰(道抚)僧炫(启芳圆果)普明二沙弥德美慧满神素明瞻元会慧璇明浚善导怀感法祥宝相功迥惟岸法持怀玉慧日常 | 三摩地 2018-07-20 |
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即为已饮阎浮提中一切河水。菩萨若能修习此菩提海。则为已修一切三昧诸忍诸地诸陀罗尼。是故应常勤修匪懈。离于放逸。系念一心。要令自得现前见佛。如是修习。初见佛时。作是思惟。为真佛邪。为形像邪。知所见像由想生故。乃至虚空毛端量处一切真佛。皆亦如是。犹如虚空。平等无异。自心作佛。离心无佛。乃至三世一切诸佛。亦复如是。皆无所有。唯依自心。菩萨若能了知诸佛。及 | 三摩地 2018-07-20 |
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于阎浮提起厌离心。汝曹此时见我光明。真我。遂放异光数道。寂然而逝。塔于台岩。号台岩法师(宋高僧传乐邦文类)。辩才。姓李。襄阳人。其诞也。异香发于室。七岁。依岘山寂禅师出家。周游列郡。师事长安安国寺怀威律师。报恩寺义颁律师。剖析经义。无所不通。后为章信寺僧主。密修净土二十年。未尝告人。独与护戎任公善。谓曰。才必生净土。期在十年。至期。使报任公曰向所期已 | 三摩地 2018-07-20 |
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愿促阎浮之寿早生安养。一日小疾。哭祷佛前。愿垂接引。唱佛之声。闻于百步。忽见佛身丈六。立于池上。即自言曰。我已得中品生矣。端坐面西而化(佛祖统纪)。了宣。姓潘。明州奉化人。肄业于南湖。精究三观十乘之旨。阅大乘经。无不通晓。修法华忏法。二十七年。与释善荣相善。凡所进修。必与荣偕。荣尝金书法华楞严净名圆觉等经。宣助成之。或施人手画观音像。二人结誓往生。随 | 三摩地 2018-07-20 |
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系阎罗殿下。黑暗中忽睹光明烛天。香华布空。阎罗伏地。迎西归大师。问大师何人。云截流也。吾以师光所照。遂得放还。同日有吴氏子病死。逾夕复活。具言所见。亦如翰言(余学斋集净土约说)。海润。字西一。淮安山阳人。康熙二十九年三月。至江宁华山。年仅二十余。众问作何行业。曰。念佛。问兹来何为。曰。吾为生死事故来。四月朔午刻便去。众问何去。曰。到时自见也。至期众忽 | 三摩地 2018-07-20 |
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不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来。不闻恶声。不见恶人。今向世尊。求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处。尔时世尊。放眉间光。其光金色。遍照十方无量世界。还往佛顶。化为金台。十方诸佛净妙国土。皆于中现。时韦提希见已。白佛言。是诸佛土。虽复严净。皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊。教我思惟。教我正受。佛告韦提希。 | 三摩地 2018-07-20 |
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深思啊！深思！此事非同小可！悟得去，千百则公案一时会通，般若诸经刹那入门；若不悟，任凭你讲得千经万论，只怕腊月三十到来，阎罗王拘票一到，也开不了口啊！学僧释弘正公元二○○二年四月（原标题：15禅三明心报告释弘正法师） | 三摩地 2018-07-20 |
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若不到恁么田地，只一向虚头，他时异日，阎老子未放你在。”后来，有一位学人分别就这十门，一一作颂，呈给居静禅师。居静禅师以颂答曰：“十门纲要掌中施，机会来时自有为。作者不须排位次，大都首末是根基。”末法时代，去圣日遥，明眼人难遇，在这种情况下，修禅者要避免走弯路，非常不容易。居静禅师提出的这“十门”，应该说是一个比较可靠的参 | 三摩地 2018-07-20 |
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但有丝毫差别见觉，直饶脊梁生铁铸就，机辩悬河泻水，未免阎老子打入呵波波阿吒吒，八寒八热，万死万生。灼然！灼然！”又示众云：“若论向上一著，了无别说，惟当人本自具足，文字经论，且无放处。近来诸方学者，尽被古人舌根埋没，不能决志透脱。开口处情尘知见，学解聪明，于自受用中，确无的实。似者（这）等辈，岂非自丧己灵？尔若不信，有日病来，将所学所抱， | 三摩地 2018-07-20 |
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生死心若不破，便是阎王老面前吃铁棒的公招（公验、证据）。所以云，‘参须实参，悟须实悟。’阎罗大王不怕多语。不劳久立，珍重！”住持南源期间，通际禅师亦有上堂法语云：“诸方有玄妙禅，有性理禅，有细腻禅，有逐日常进禅，有休去歇去禅，有小法禅，与人理会，与人咬嚼。山僧此间，且无如许多禅，只有远祖百丈大智禅师，留得一把钝铁锄头，逐日要诸人 | 三摩地 2018-07-20 |
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（注：古时太守出行时，得御五马之车）诳唬闾阎人莫知，妄解禅诗是死狮。诸洲来去弄鼓吹，解得赶尸真法施。（调寄瑞鹧鸪）（由公案拈提第七辑《宗门密意》录出） （原标题：第五一三则道吾坐卧） | 三摩地 2018-07-20 |
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星云于吾此语，若有不服，则当造文或出书公开破斥平实，令众周知；若于平实如上所言，不能置一语者，则当尽速公开忏悔，否则来日有殃在：阎王必定一一计算汝广受众生供养，及无根诬谤与贤圣菩萨之一切罪业也。是故，未知禅者莫说禅；不解般若者，唯可依文解义，莫依自意所想而广作演说，更莫因己法之下劣于人，恐名闻利养受损、眷属流失，而横加诬蔑、否定、诽谤，否则终将被人 | 三摩地 2018-07-20 |
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”今天晚上都不知道明日能不能起来，在这样无常的人生岁月里，哪里有时间去论长道短呢？》（台视文化公司《禅诗偈语》页36~37）平实云：既然如是，则星云法师应当专心致志于临济禅之宗门证悟，应当如救头燃，汲汲营营、如丧考妣而参究之，何须以凡夫身分而顾虑一世之名闻利养，见人便说平实之短长？更作无根谤法之愚行？明日起不起得床？自己尚且不知；死亡前后之许多过程 | 三摩地 2018-07-20 |
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那大随禅师云何却随口道个坏字？究竟大随禅师这个坏字，意在何处？尔星云大师还会得否？若会不得，焉可示人以已悟之身分？焉可道以证悟之言说？云何更道佛光禅师已经度得多人找到自己的本来面目？且道：大随禅师这个坏字，有什么玄机？大师既敢说禅道悟，云何不能解得？云何不能道得？尔等佛光山四众！既然广有多人被佛光禅师印证开悟了，还解得此中关窍否？若解不得，悉成错会 | 三摩地 2018-07-20 |
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由佛全体阎浮檀金。赩如宝山。清净所生。故有光明。我实眼观。五轮指端。屈握示人。故有拳相。佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者。要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均否。佛告阿难。汝言相类。是义不然。何以故。如无手人。拳毕竟灭。彼无眼者。非见全无。所以者何。汝试于途。询问盲人。汝何所见。彼 | 三摩地 2018-07-20 |
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见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等。见百千界。十方如来。穷尽微尘清净国土。无所不瞩。众生洞视。不过分寸。阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明。种种形像。无非前尘。分别留碍。汝应于此。分别自他。今吾将汝择于见中。谁是我体。谁为物象。阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山。周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。渐渐更观。云腾鸟飞 | 三摩地 2018-07-20 |
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以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶。即时。十方普佛世界。六种振动。微尘如来住世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有。于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉。阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。佛告 | 三摩地 2018-07-20 |
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十方遍作阎浮檀色。一切种类。化为如来。于时。忽然见毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土。及与莲花。俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以此心。精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时。忽然十方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按功力 | 三摩地 2018-07-20 |
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何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智，常观照，故不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木。 | admin 2018-07-19 |