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蕅丝缚住金乌足，业火烧开车轴华。更有一般难信法，脚尖踢出佛如麻。才要归家即到家，何须特地起咨嗟。门前大路如弦直，拟涉思惟路便差。一钩萝月照松龛，门外无人宿草庵。万亿紫金身化主，不离当念是同参。自性弥陀绝证修，只消扣己便相投。瞥于当念存能所，又被空华翳两眸。长鲸一吸四溟干，自性弥陀眼界宽。眉里玉毫遮不得，珊瑚枝上月团团。莲花国土无金锁，闻见堆中有铁围 | 三摩地 2018-07-20 |
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经云：佛观一切众生烦恼心中，有如来身结跏趺坐，俨然不动，德相具足。天台云：诸佛法身与己同体，观佛时心中现者，即是诸佛法身之体，所谓是心是佛也；佛由观而生，所谓是心作佛也。行者应以是佛作佛义，一念圆照。由观见佛，观之既熟，经云，无量寿佛、观音、势至常来至此行人之所。《妙宗》云：当念即是来际，故能预想将来之事；复由佛与众生体不别故，故令三圣不来而来。如 | 三摩地 2018-07-20 |
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反不如理性虽未大明，而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾之有矣！古本曰：（五代十国之契丹道宗年号，当于大宋四主仁宗嘉佑第四）清宁五稔岁次己亥孟秋月蓂生一叶记奉圣州彰义寺前东五台临坛大德弘律沙门法广详勘崇摄大夫捡挍太保圆教大师赐紫沙门知昭详勘夫念佛三昧，如明镜照万象，八万四千其犹影像， | 三摩地 2018-07-20 |
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首楞严经大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母 | 三摩地 2018-07-20 |
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我本以欲心无厌足故得佛，今虽更无功德可得，我欲心亦不休。”当知行海无边，非丈竿尺木所能探其底里。痴儿见人指门前竿云“在天半”。即计量言：“从地至天，止两竿许。”佛法戏论，亦复如是。五、称法行者。法界海无量无边，行海亦无量无边。是故菩萨一切行，皆称自性，非有非无，非行非不行，称法自性，非初心得，非后心得。今当略出其相：一、菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又云：“若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”作佛是佛（作即想念）《观无量寿佛经》云：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十 | 三摩地 2018-07-20 |
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《观无量寿佛经》云：“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业”，“乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”《无量寿经》云：“发菩提心，修诸功德”；“殖诸德本，至心回向”；“欢喜信乐 | 三摩地 2018-07-20 |
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智、断具足，能利世间，为世尊重，故曰“世尊”。此言意归释迦如来。何以得知？下句言“我依修多罗”。天亲菩萨在释迦如来像法之中。顺释迦如来经教，所以愿生。愿生有宗，故知此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。夫菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君后。动静非己，出没必由。知恩报德，理宜先启。又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达？乞加 | 三摩地 2018-07-20 |
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此分中义有十重：一者愿偈大意，二者起观生信，三者观行体相，四者净入愿心，五者善巧摄化，六者离菩提障，七者顺菩提门，八者名义摄对，九者愿事成就，十者利行满足。“论”者，议也。言议偈所以也。“曰”者，词也。指下诸句，是议释偈词也。故言：“论曰”。△愿偈大意者【此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。】△起 | 三摩地 2018-07-20 |
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一者、他有所求施令满足。二者、于诸善法深生信解。三者、于诸菩萨施庄严具。四者、于三宝所勤修供养。尔时世尊。而说偈言。他有所求令满足信解深法舍严具三宝福田勤供养临命终时佛现前=======================《大宝积经》卷第十八大唐三藏菩提流志奉诏译无量寿会第五之二复次阿难。极乐世界无有昏闇。亦无火光。涌泉陂湖彼皆非有。亦无住着家室林苑之名。及表示之像幼童色类 | admin 2018-07-20 |
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全国在和默王的治化之下，人民渐渐的改变了他们的心性；所以天龙鬼神也都一起来随喜的帮助、护佑这个国家；因此，国中的灾害危难自然消失，家家富足，人人欢乐，当然和默王自己更是心生欢喜。这样子奉行十善业道，所以得到了五种福报：长寿，健康无病，容光焕发，仁德遍满四面八方，国境常安稳、无灾无战。最后，国王寿终之日，他就如同像一个强健之人一样，肚子吃饱了，躺到床 | admin 2018-07-20 |
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而且中阴身的眼睛、耳朵、鼻子、身根等也都是具足的，所以可以看到原来的亲属，但是因为形质微细，所以中阴身所发出来的声音，一般人是听不到的。中阴身的眼根，一般来说，是有简单的天眼通力，但是因为中阴会被业力所拘束，所以他的天眼只能看到即将往生那一道中的有缘父母，至于投生业力范围以外的地方，无论多么近，他都是无法觉知到的，所以这和真正的天眼通差异是很大的。 | admin 2018-07-20 |
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这个中阴身他是具足诸根的，也就是说他是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都具足的。这个造作恶业者，他所得的中阴身，就好像黑色的羊一样阴暗；那么作善业者所得中阴身呢，就好像穿了白衣一样的亮，这样的一个亮度。这个中有（也就是中阴身），他是随着这个有情下一个果报的种类，来出生的，与他下一个果报的种类是同一类。譬如说：他下一个果报是属于畜生类的牛或是羊，那他这个 | 三摩地 2018-07-20 |
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非常困难！众生往生时，各种罪障会现前，只有南无阿弥陀佛有发愿且修行，具足威德力，才能接引众生，所以十方诸佛出广长舌相，覆三千大千世界，赞叹阿弥陀佛！】此人认为人有三魂七魄，往生以后魂魄为三，这是标准的民间信仰的鬼神说法，与今时依附道教的民间信仰者为人收惊除煞的说法无异；一个佛居然会信受外道思想的邪见，而不是世尊所说的八识心王，真令佛难以苟同。若是众 | 三摩地 2018-07-20 |
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问：平实老师曾说，连续念佛七日，接着马上，亦得往生西方净土，是否确系如此？有没有应具足之功夫条件？答：此是依净土三经之意旨，而作此说。净土三经中有如是说：持念佛名七日夜而不中辍者，命终皆得往生西方极乐世界。但在正觉同修会中修学者，原则上皆不鼓励如是行为，其因有七：一、恐将破坏家属学佛念佛之因缘故；二、恐致世人诽谤故；三、既有可得上品上生，不应鼓励念 | 三摩地 2018-07-20 |
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真心本性具足无量无边功德，所含光明智慧与佛无二无别；众生自无始以来，因为无明妄想遮盖、追逐世间六尘境界，所以不能证知真心本性，不能解脱生死轮回之苦。您既已舍寿，不能再随善知识修证菩提，就应当求生西方极乐净土，闻佛说法、亲证实相，便得解脱三界生死轮回之苦。阿弥陀佛曾发四愿，普摄十方念佛众生。其中第十八愿说：『我作佛时，十方众生闻我名号、至心信乐，所有 | 三摩地 2018-07-20 |
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有的人在世间法上的福德很足够，但是当他想要修学了义究竟时，种种障碍就出现了。他在当中也不能净命而活，得要想出很多种办法，才能够继续安住下来；所以最后即使明心了，还是得要走人，都因为往世修的福德不够。所以说，净命有很多种情况。但是我们去慰喻有疾菩萨时，要教他多多忆念所修的福德，要告诉他：你一定可以净命而活，生生世世都能如此。所以净命而活，都要靠往世所 | 三摩地 2018-07-20 |
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”（《菩萨优婆塞戒经》卷三）有一个大恶人，以他造恶的因缘，就足以使得身边的人一起受灾受难。在卷第五〈杂品余〉里面也说到：“身口意业，各别异故。”也就是说各人的因果是各人自行了了，就算是爸爸造了恶业，儿子也不能够代为承受；所以业是不能代受的。又譬如说，佛菩萨帮助众生往生到西方，但是这是说佛菩萨为过去这一些业障深重的人去安排因缘，而不是 | 三摩地 2018-07-20 |
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”（《楞严经》卷八）这是说，如果平日福慧具足，而且发起了往生净愿的众生，那就可以自得心开，见十方佛，随愿往生一切净土。这是仰仗释迦世尊愿力慈悲加持的往生，而能够达到在心所愿而生；特别是要发心，要护持如来正法的人，可以亲住如来座下。也就是说，不只是能够往生极乐世界，甚至命终时，能够往生十方一切净土。因此，并不是说“只有念诵阿弥陀佛，才能往生 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说念佛法门所涉及的层面极为深广，可以三根普被，利钝全收，只要学人信心具足，都可依其根机而获得或多或少的利益和感应。如果能够进一步深入佛法中，仔细思惟探究，也能因念佛法门而亲证实相，这个时候就可明白一切有情，乃至十方三世一切诸佛之真心。明心之后，进一步可于因缘成熟时，一念相应，可以亲见自己的佛性；一旦亲见了自己的佛性，就同时可以看见一切有情众生 | 三摩地 2018-07-20 |