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也就是说，他不需要受持方等经典，不需要证悟实相、亲见自性弥陀，也不需要深解，只要了解部分的第一义谛的旨趣；他不像上品中生菩萨要在知见上闻熏具足，他这个上品下生的菩萨，并不需要具足，可是他还是要熏习，因为这是菩萨种性该有的基本知见。可是他需要什么条件？他需要信受因果。也就是说，他得要真实的归依三宝，成就四不坏信，并且他还要----不只是深信因果这个基本资 | 三摩地 2018-07-20 |
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他乃是坐莲花台往生极乐世界，这时候花开闻法的时候，他所听到的是声闻法，他就立刻可以得证阿罗汉的境界，这也是非常快喔！马上就可以实证阿罗汉四果的这个境界，而且他具足三明六通八解脱。所以说他为什么能够这么快？是因为他在娑婆世界的时候，舍寿前，他一定是熏习了很多很多解脱道的正理，因为他熏习了非常多的解脱道正理，对于解脱道该相应的这些正理的知见，他都有了， | 三摩地 2018-07-20 |
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我们再看中品中生的菩萨是怎么说的：【中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲花上，莲花即合生于西方极乐世界。在宝 | 三摩地 2018-07-20 |
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这时候他因为出来了，听到观世音菩萨、大势至菩萨为他说法，这时候他再经过极乐世界的十个小劫----等于说他要在极乐世界经过了极乐世界的十个小劫，那这算是娑婆世界多久啊？那是无法计算的！经过极乐世界十个小劫以后，他才证得了初地，而具足了百法明门。所以说这个虽然是下品生的菩萨，可是他是菩萨种性，只是因为他是恶业所缠。可是因为他虽然恶业所缠，可是他没有毁谤大乘 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们看下品中生的菩萨在经典怎么说：【下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物、盗现前僧物、不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业故应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻已除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风，吹 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看到这里佛的开示：这么深恶重业的这个恶人，阿弥陀佛都要接引他，所以阿弥陀佛是最最最最慈悲的，连五逆十恶的众生都要摄受。可是有的菩萨会想，我们好像有看到其他经典说阿弥陀佛不摄受五逆的众生，我们来看一下哪些经典有提到这个。我们看说，在《 | 三摩地 2018-07-20 |
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末学最近有在念宝箧印陀罗尼，(因其可以消业障)导师的书中只提到建议念的咒语有：大悲咒、楞严咒、准提咒…想再请教jade师兄不知这陀罗尼在同修会中是不是可以念呢？末学叩谢感恩！jade99菩萨答：目前,会中只鼓励学人念诵佛教正觉同修会总持咒：五阴十八界涅盘如来藏般若道种智函盖一切法一切最胜故与此相应故二所现影故三位差别故四所显示故如是次第现具足解脱道及佛菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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另外，发菩提心的功德无量无边，行者若能发起真切的菩提心，亦可弥补福德之不足。（二）忆佛的念不应放在身体上的任何一个定点，否则就违反「无相」的原则。应该将忆佛的念收摄到觉知心中，觉知心无形无相，忆佛的念亦无形无相，所觉知的定境法尘无边无际，忆佛的念亦无边无际，如此容易成就三昧定心。但应注意的是，无相念佛的「无相」和觉知心的「无相」，只是和有音声、形相 | 三摩地 2018-07-20 |
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比如经典中常看见佛弟子前来见佛的时候，都是“一心合掌，顶礼佛足”，然后“一心合掌，瞻仰如来”，而且是“一心恭敬，目不暂舍”，都是要一心。因为佛法中强调“制心一处，无事不办”，认为如果心散乱不定，就难以得见诸法的真实相，进而成就道业。正如同龙树菩萨在《大智度论》里面有这样子的开示，龙树菩萨说：“‘定&r | 三摩地 2018-07-20 |
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二者，学佛福德资粮：受持三归、具足众戒、不犯威仪。三者，修行福德资粮：发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。其中修行福德资粮：读诵大乘，即是要我们阅读大乘经典，了解大乘经典所宣说的真如、佛性，强调了义、究竟、真实的义理。《法华经》也说唯一佛乘，无二无三，我们不该选择如羊车的声闻法或如鹿车的缘觉法，而是要亲证生命实相的道理，选择如大白牛车的佛菩提道 | 三摩地 2018-07-20 |
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这些内容都可以在生活中来进行思虑，因为具足了静中思虑的能力！而我们是从初住位开始修学这种动中定力，从初住位开始修学动中定力，搭配了所谓从布施、持戒、忍辱等来对治贪嗔痴等烦恼、来调柔心性！所以一边调柔心性，一边做饶益有情的事业，一边来修学定力，到了五住位以后，就有静中思虑的能力。有静中思虑的能力，就能够因为定力的增长，而生起看话头的功夫。看话头的功夫 | 三摩地 2018-07-20 |
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火候若足，则妄想生起，悠忽而过，只是察觉而已，心无挂碍，不会生起攀援分别之心，有一定火候者，则妄想生起，悠忽而过，察觉已，生起攀援分别之心，然后能于一秒不到时间，立即舍离，重新回到忆佛拜佛之无相境界上来。如此渐渐修行，精进而不放逸，就一定会到达火候具足之时地也！不过就是尚欠火候嘛,无妨也！何以故？只要你坚持拜佛忆佛，即是一分清净意根在做主拜佛忆佛， | 三摩地 2018-07-20 |
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（二）念佛法门是净土行者的主修内容既然念佛是净土法门的主要内容，那就又须先明白什么叫做念佛？佛是究竟觉悟者，祂具足了四念处、四圣谛，四正勤、五根、五力、七觉支、八正道分等三十七道品。以及四无所畏、四无碍辩、十八不共法等。佛断两种障：一个是烦恼障，一个是所知障，证得两种无我。佛成就一切智智，也就是一切智、道种智、一切种智，这是佛。如果这些功德不具足， | 三摩地 2018-07-20 |
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这种观想所见的佛身，具足了无上无量的庄严，这个庄严和身量是随观想者各自心量的大小而有不同；心量小的人观想出来的佛身量也小；心量不庄严，观想得到的佛也不庄严；心量广大又庄严的话，所观想的无量寿佛的报身也无比广大和庄严，所以只要次第而修，此感彼应，必定能见。从观经十六观的第八观到第十三观都属于观想念报身佛法门，第九观则兼述念法身佛之境界。念报身佛并不仅 | 三摩地 2018-07-20 |
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各种宝莲花，布满家乡，每朵莲花，具足百千亿叶子，不同颜色的莲花放出不同的光明，青、白、玄黄朱紫，明曜日月，每朵宝花中，能出三十六百千亿光，每一光中，又出三十六百千亿佛，身色紫金，美妙无比；每尊佛，又放出百千光明，为十方众生说微妙法。如是诸佛，各各都让无量众生安立在佛的正道上。回来吧，孩子！不要再漂泊了，你的包袱越来越重，道路也越来越泥泞。看看你满身 | 三摩地 2018-07-20 |
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例如：一位习于酗酒者，对于美酒当前却无法自制，而喝得酩酊大醉；如此之修行人是随业流转，不足与其论观行的。萧导师的无相忆念拜佛是修观行的最佳基本动作，于拜佛时系心于念佛之念即是「止」，同时，观察拜佛之动作是否达到松（放松心情），软（肌肉不可紧绷），匀（速度均匀）之要求，如此地自我观察即是「观」。修习一段时日后，动中定力显现，才有能力于历缘对境中「观」 | 三摩地 2018-07-20 |
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学人久修念佛三昧而忆佛之念不能持续，多是因为拜佛的功夫不足。念佛人修念佛圆通法门，若能净念相继，必会于因缘成熟之时生起疑情，参究念佛者是谁。此即是<大势至菩萨念佛圆通章>所说不假方便，自得心开之初步。至此，学人自然会转入参禅，以求亲证如来藏。二、念佛求生极乐不难有念佛人以为自己能下品往生极乐也就满足了，这是一种误会（下品往生者多是一些罪大恶极之人）。 | 三摩地 2018-07-20 |
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生理：头、心脏、全身和足底几乎拉平，拉开脊椎关节，脑脊髓液回流顺畅。跪地时使下半身与心脏接近，血流回心时不需耗费很多能量。脊椎向背部拱起，不致压迫腹腔，脊椎前大血管，血流阻力小，使腹部、下肢血流供应丰富。3.为什么拜佛站立时要收下巴？后颈贴衣领？佛法：人往外看时，下巴会不自觉地抬起而看不见自己，收下巴时才能返照自身，都摄六根，如果终日忙着反应外来的刺 | 三摩地 2018-07-20 |
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那么这些的僧,他们依着佛所教的法道去修学,得到了无漏,具足了戒、定、慧,能够为世间的众生作为良福田,那当然也是我们修学佛法中所应当要恭敬的。那第四呢,就是念施,念布施有大的功德,除了能够消除我们悭贪的这个心之外呢,依着布施也能够舏受众生。第五是要念戒,念戒--念着佛所施设的这些禁戒,然后来除断我们种种的恶习,这样子就不会有种种的烦恼。还有第六要念天,念天就是要念 | 三摩地 2018-07-20 |
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（那段话有些没认真听！慢心遮障啊！）除了上述孙老师所说我的方向正确外，我当时应当还要认真在日常生活中观行参究才行，因为生缘处处啊！应当要老实的把问题一一向老师请教，并如实去做，而不是自问自答！如此往后才会有更多的善巧方便可以接引更多有缘的众生啊！可是，当时有时观行得好，有时却不得力，因为拜佛不够、定力不足！将意识观行五蕴我之虚妄感受误认做真心约略过 | 三摩地 2018-07-20 |