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这种观想所见的佛身，具足了无上无量的庄严，这个庄严和身量是随观想者各自心量的大小而有不同；心量小的人观想出来的佛身量也小；心量不庄严，观想得到的佛也不庄严；心量广大又庄严的话，所观想的无量寿佛的报身也无比广大和庄严，所以只要次第而修，此感彼应，必定能见。从观经十六观的第八观到第十三观都属于观想念报身佛法门，第九观则兼述念法身佛之境界。念报身佛并不仅 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛到这个地步，有的人信心不足，就不敢体究。大多数的人，念佛到这个地步，信心十足，但是有时候会受到不相应善知识的影响而犹豫不定。所以要强调：念佛不能亲见自性弥陀的话，至少也要修到这个层次。因为到了这个层次以后就能深解第一义谛而不畏惧，如果肯发菩萨大心及四弘誓愿而真实的来体究念佛，虽然不见自性弥陀，也可以获得上品中生。在观经里面讲，深解第一义经典而不 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果没有这个功夫，还要用语言、文字来自问自答的话，那就表示：这个体究念佛的人，功夫不够、定力不足，还不能够体究念佛；体究念佛时要用“观照”的方法，心里面有一个怀疑，在怀疑色、受、想、行、识不是我，眼、耳、鼻、舌、身、意不是我，那么究竟那个是我？所谓“自性弥陀”，当然不是指极乐世界的阿弥陀佛，而是指我们本身之“不生不灭” | 三摩地 2018-07-20 |
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因为四禅八定，而观、炼、熏、修无量百千三昧，并说明五蕴的区宇以及证得五蕴空的各种相貌，一直到识蕴空尽，那就具足了无量百千三昧和法界的一切智，这就是首楞严三昧，这就是妙觉。所以我们从经题和的内容，就知道念佛圆通是以自性弥陀为宗、以大乘修证为教、以圆通实相为体、以离爱得脱为用、以无相念佛为法、以人法为名，所以叫做大势至菩萨念佛圆通章。念佛圆通章全文虽然 | 三摩地 2018-07-20 |
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二地：初地功德满足以后，再成就道种智一分而入二地；主修戒波罗蜜多及一切种智。满心位成就犹如光影现观，戒行自然清净。三地：二地满心再证道种智一分，故入三地。此地主修忍波罗蜜多及四禅八定、四无量心、五神通。能成就俱解脱果而不取证，留惑润生。满心位成就犹如谷响现观及无漏妙定意生身。四地：由三地再证道种智一分故入四地。主修精进波罗蜜多，于此土及他方世界广度 | 三摩地 2018-07-20 |
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近代人参禅之所以不能得力，多因定力不足所致，尤以动中工夫之缺乏为甚。且举话头禅为例：依虚云和尚开示录所载：“什么叫做话头？头，就是未说话之前。如念‘阿弥陀佛’是句话，未念之前就是话头。所谓话头就是一念末生之际。一念才生，已是话尾。这一念未生之际叫做不生；不掉举、不昏沉、不著静、不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二章禅净互通，禅净双修第二节禅净双修之事例凡究竟解脱之大乘禅者，皆无所住而生其心，以无住生心故，六念俱足，所谓念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。此六念之首为念佛，念佛则通于净土。其余五念亦皆通于净土。而究竟解脱之大乘禅者，明见佛性，几乎无余，乃能证入佛之知见，因此证得唯心净土。是故，禅与净土可以互通。在佛教史上，有许多禅师鼓吹念佛，事实上参禅人 | 三摩地 2018-07-20 |
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这种境界亦是定力足够而又具备修定知见的人方能做到。到此地步，则净土通于禅定。以上所述，尚只是事一心及定的层次；若理一心，则与理相应。也就是亲见自己本具的佛性（自性），所谓“西方不离方寸，弥陀即是自性”，自性弥陀，唯心净土之境界自然现前，这是禅的悟境，若非禅净双修，必不能得。行者不论是参话头、公案、机锋，抑或是因参究念佛而得入理，其本质莫非 | 三摩地 2018-07-20 |
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将来必定往生，并可莲品高升，莫以下品中品往生为足。又如善导大师观经四帖疏载：“……又真实心中，意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。”此等境界，若非定力何能成办？又道：“心常亲近，忆念不断，名为无间行也。”凡此种种，莫非与定相应。是故行者若欲往生极乐，并求莲品高升者，切宜增强定力，以助净土之修持。注六、 | 三摩地 2018-07-20 |
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财势身力不足以抗衡时，便思背地中伤报复。若身力财势强大，则公然强取豪夺。种种贪瞋之身口意行，皆因无明所致。由于无明，不见众生法界之实相，以物质世间为实有，而生执著。不见自性之空性妙有，以致执此幻有之五蕴身为“我”，因而造作诸业。上焉者行善求生天国，中焉者行善求此生之声名福报，下焉者伪善、欺世盗名，乃至巧取豪夺。因此之故，攀缘之心不断，念念 | 三摩地 2018-07-20 |
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二者受持三归，具足众戒不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”故一切凡夫，欲修净业，往生西方极乐国者，均需具备如上三福净业。修持此一通净、通禅、通密之无相念佛法门，亦须上述净业以为资粮。是故修习此法若不得力者，当知即是今生或过去生中未修上述三福净业所致，即应立即补修三福净业以为助缘。此三福净业之详细内容若有不解，请随缘就教于所 | 三摩地 2018-07-20 |
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以目前的工夫而言，尚不足以克制。唯一的方法便是暂时把眼睛闭起来，不让它看。等到以后工夫更强时再开眼。行者到此地步可进入第三阶段。三、闭目无相忆念拜佛：闭目无相忆念拜佛，可对治眼根之攀缘。精神容易集中，工夫增强较为迅速。观察拜佛时之心念也较为清晰。但某些人闭目拜佛时容易头晕，即应找出头晕的原因，加以克服。万不可因为头晕，就放弃此一阶段最能增强工夫的方 | 三摩地 2018-07-20 |
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若行者修成第九或第十阶段时，定力与信心俱足，此时转而参禅，较易生起疑情及进入疑团。此时参禅者仍应具备参禅之知见，应详阅诸善知识所著禅学著作、禅门典籍等，并应亲近善知识学习，可免唐费工夫，乃至误入歧途。原本参话头（尾）者，可参阅虚云老和尚之开示，便知何谓话头，如何参法。或参阅本书第一章绪言之说明，自能参禅。则参禅已有入手处，可喜可贺。从此“如丧 | 三摩地 2018-07-20 |
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将来必定往生，并可莲品高升，莫以下品中品往生为足。又如善导大师观经四帖疏载：“……又真实心中，意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。”此等境界，若非定力何能成办？又道：“心常亲近，忆念不断，名为无间行也。”凡此种种，莫非与定相应。是故行者若欲往生极乐，并求莲品高升者，切宜增强定力，以助净土之修持。注六、 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为四禅八定，而观、炼、熏、修无量百千三昧，并说明五蕴的区宇以及证得五蕴空的各种相貌，一直到识蕴空尽，那就具足了无量百千三昧和法界的一切智，这就是首楞严三昧，这就是妙觉。所以我们从经题和经文的内容，就知道念佛圆通是以自性弥陀为宗、以大乘修证为教、以圆通实相为体、以离爱得脱为用、以无相念佛为法、以人法为名，所以叫做大势至菩萨念佛圆通章。念佛圆通章全文 | admin 2018-07-20 |
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生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明、宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。上品中生不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕 | admin 2018-07-20 |
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而且因为父母给予子女养育教导的深恩，即使子女尽千万年承事奉养，也不足以报父母深恩。父母对于子女的恩德是世间最上，因此经中也将父母与诸佛及师长、僧宝并列为报恩田。从《杂宝藏经》中记载了佛陀对的开示，那就更为具体明白了。经中讲：【（一时）佛（在舍卫国，）告诸比丘言：若有人欲得梵天王在家中者，能孝养父母，梵天即在家中。欲使帝释在家中者，能孝养父母，即是帝 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们接下来要跟各位介绍三福净业里面第二个部分：就是受持三归、俱足众戒、不犯威仪。也就是说我们要修学这个念佛法门的时候，我们要把人天乘的福德修集好之后，我们就应该要开始进入。进入的第一步就是要受持三归，就是受三归依戒。这个三归依它本身就是戒，为什么它是戒呢？就好比说佛法就像一个学校，我们要进去里面学习的时候，这个学校它有它的校规，这个校规最基本的校规 | 三摩地 2018-07-20 |
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华严经上说十信是成佛的开始，就是在具足了信---十信入了初住位后，从此就可开始按部就班的修上来，直到成佛。所以说「信是百行之宗」。各种法门之内容、方法和深浅，或许稍有差异，然这八万四千修行法门缺少了信，修行都不可能有所成就的。（2）正信为入道之门法华经以「正信为入道之门」，而正信在大乘佛法而言，不是从断烦恼入手，也不是从修定入手，而是从明心见性入手。念 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为它比较复杂、它是比较深奥的，所以我们在这一系列的节目里面，没有办法详细为各位解说，可是在我们同修会中有开设禅净班，可以为各位从最基本的一直介绍到最后参禅，所以说希望大家有因缘可以来跟我们一起共修，这样子就可以具足了理行。那我们说事行就是要真正来身体力行，这个部分我们又分成两个部分，一个部分就叫做功夫----就是说我们要如何来让我们的心能够安住，这个 | 三摩地 2018-07-20 |