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施论、戒论、生天之论、乃至世间人行善布施、造桥铺路、救济贫病、少欲知足……等内容，都是次法所摄的内涵之一。闻法的人对佛陀演说的这些次法若能听受，信而不疑，才会继续为他传授解脱道的断我见、断我所执、断我执而出三界的法，因为欲为不净、上漏为患、出要为上。然而，真实的佛法并非只有那么简单而已，真正的佛法除了上述解脱道的法，还包含了宇宙中所有的 | 三摩地 2018-07-22 |
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你把这一生实现的那一部分足够生活的福德，把其中的大部分布施出去，那么此世又得到了多大的福德？可是不要把它执以为实，要把它执以为虚，化成福德的势力，把这个势力放在金刚心里面。这样一世又一世实现一小部分，又拿出已实现为有形的福德中的大部分，用来布施有情；其余大部分的无形福德又继续留着不实现出来，那不是像滚雪球一般吗？那样滚起来才会快，所以我们不羡慕有钱 | 三摩地 2018-07-22 |
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偏偏菩萨的每一个阶位都一定要有相对应的福德，这一点要求远比二乘法要严格得多，所以菩萨要成就的佛果，祂必须是福慧两足尊。所以福德累积到什麽地步，智慧的证悟才有可能到什麽地步。」这一点我们要谨记在心！...............「苦海无涯，回头是岸。」俗话说「人生不如意十之」。的确人生是苦的，所以我们要不停地修行累积福德、智慧，要往解脱和成佛之道迈进。而如果当我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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通过以上这些例子足以看出，佛陀说发财的因不是别的，而是布施，这句话确实真实不虚。舍得、舍得，有舍才有得：舍不得、舍不得，不舍则不得。然而，如今的人们，不太明白因果的取舍关系。原本发财需要布施之因，他们却为了发财，一味地掠夺；明明长寿需要放生之因，他们却为了长寿，一味地杀生------最终只能南辕北辙。不想痛苦，痛苦却一个接一个降临；想要快乐，快乐却像仇敌 | 三摩地 2018-07-22 |
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这两次的「开示」，真的是令我这学佛念佛人，伤痛万分！念佛人皆知：当人病重的时候，不要去讲一些俗家言语，要开示：诸佛如来是最殊胜的清净地，要放下这五浊恶世的业报身，以专心致意的精神，念念阿弥陀佛，念念求生极乐净土；要病重人看破这五尘假有，世间无一可以留恋，一切志业也无可挂怀，不论是出入将相，救民济世，矜悯贫苦，总教它通通放下，何况一切眷属财物，诸多牵 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛，也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大智、大悲的怀抱，其伟大及深广处，确在一般宗教之上。总之，佛法是教人要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦中解脱出来。我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法，加倍努力，开显我们本具的佛性，使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。第三、“ | 三摩地 2018-07-22 |
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即便起迎顶礼其足。顶礼足已设好敷具劝令就座。彼辟支佛缘觉世尊在座坐已。时金色王向辟支佛缘觉世尊。作如是言。不审仙人何故来此。答言。大王。我今为食故来至此。时金色王既闻是语。即尔悲啼泣泪而言。何期我今如是贫穷。此阎浮提富乐自在我已得之。忽于今者此一仙人不能供给一食好食。尔时彼处有一天女。住在饶金王都城中。向金色王而说偈言。何法名为苦所谓贫穷是何苦最为 | 三摩地 2018-07-22 |
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供花的时候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧两足尊的，佛一定能加持我，他是以这样诚心供养花。供养完了，他说：我供养花究竟有好大功德呢?心里衡量供养这朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘问，他说：大德啊，我刚才以这样一个心情，我身上有这么一个反应，以这么一朵花供养佛，功德有好大呢?我将来要得好大的果报?这位比丘说：我刚出家受戒不久，只知道离 | 三摩地 2018-07-22 |
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业力就是这么运行，什么样的缘聚集充足了，就会有相应的现象、得到相应的果报。我们普通人是善恶业均有，有的人这个多点、有的人那个多点，这都是我们的心所聚集的业力。知道了这个道理，我们只要改变自己的心念，就能够调控业力的聚集，也就是调控自己的苦乐吉凶、种种境遇，现实生活的境遇。大家都想改变自己种种不好的状况，有种种的希望、目标。有的人恐怕还研究了不少成、 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，对于我来说，真的很满足了，原因如下：第一、我的小儿麻痹是高烧硬生生烧出来的，我的父母和所有的亲戚都认为我活不下来，即使长大，脑袋也会坏掉。可是，我不仅活下来了，而且还拿到了学士学位和英语专业八级的证书；第二、小儿麻痹造成的残疾，困扰了我接近20年。如果以前谁说什么这些都是不重要的，重要的是心灵，我立刻上去给他。这是真的，其中的苦，如人饮水，冷暖 | 三摩地 2018-07-22 |
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事实上，佛法虽然要求佛将世间名利看破放下，但为接引更多众生，它有时也随顺世俗心态，满足众生，尤其是发财的。所谓先以欲钩牵，后令入佛智是也。佛经常云凡有所求皆能如意。如《药师经》便说：随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位。求男女得男女……那么声望、地位、功名等等，自然也就更不在话下了。《楞严经》更云，众生若能如实如 | 三摩地 2018-07-22 |
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经论当中佛陀及菩萨们的开示，我们可以得到一个结论，就是佛教中所说的正命——如法的职业，就是对于色身的生存没有了无理的欲求，不贪取过多的欲求而无厌足；也不以种种占卜、咒术等不合乎佛陀所制轨范的方法，来求得资养生命的物品，然后来存活色身；反之，必须仅以合乎佛陀所制轨范的方法，来求取生活所需的衣物、饮食、床座等等的这些的物品。简单地说，就是要不 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以从世尊所举示出的这六种情形，我们就知道，布施以后要能够欢喜而坚定不悔的话，真是不容易的事啊！是要有足够的智慧才能够作到的。所以世尊开示说：善男子！智人三时不生悔心。（《优婆塞戒经》卷五）意思是说：有智慧的人，在遇到这三件事情的时候，都不会产生后悔心的。所以布施了以后，如果遇到这三种境界出现，不论是前三件事或是后三件事，都能够不后悔的话，那就真的 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这个是从是否具足我们前面为大家说明的——说这个俱有依的条件必须要它是决定的，它是有境的，它是为主的，它是能够令心取自所缘境的，必须要具有这四个条件，才说它是俱有依，这个是比较严格的来判断意识祂的俱有依。符合这四个条件的，就只有第七末那识，祂是意识的染净依；还有第八阿赖耶识，祂是意识的根本依。但是意识的功能，除了主要就是在对法尘加以了别 | admin 2018-07-21 |
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而近亲之间大多也是过去世中曾经结下过很深的缘，尤其是夫妻之间，不仅过去生中因缘很深，而且今生又有很深的接触与交流（思想上的与身体上的），使得二人的如来藏处于一种相互悦纳的状态，这种情况下，移植时不发生排斥反应，也就不足为奇了。而近亲之间组织细胞抗原比较相似等等，仅仅是临床上观察到的一个表面现象而已，与近亲之间移植成功率较高一样，都只是一个表面现象， | 三摩地 2018-07-21 |
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但是即使成为阿罗汉了，却仍然无法成佛，这是为什么呢？因为在大乘法中，菩萨除了修学解脱的法门之外，还必须要修学佛菩提，然后再历经菩萨五十二阶位的修证之后，一切种智具足，才能成就佛地的大菩萨果。基本上解脱道它是三乘的共道，但是其中也有不同的地方。譬如说二乘解脱道，它仅能证得有余涅槃和无余涅槃，而大乘菩提的解脱道，则可以证得四种涅槃！而除了可以证得二乘人 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此马鸣菩萨此处所说"无分别"是指远离觉观,远离六尘中见闻觉知这种分别性,但仍然有第八识自己的分别性,这是真悟者所能现观且少分或多分了知的,大乘诸经因此说:"无分别中广分别"此论(大成起信论)也讲如来藏是"离一切相,且具足一切诸功德相"。那众生因为不觉这个道理,所谓的不觉,又是在讲七转识与觉知心,又不是在讲第八识了,所以此论难读,原因在此,没有眼睛的人,该是说第八识的 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘法里面确实佛讲很多因果，否则祂为什么要讲六度？如果说没有因果存在，那你布施的功德要怎么存到未来世呢？我们为什么要去布施呢？因为在学佛的过程中，要走三大阿僧祇劫，如果你布施没有因果，你未来的道粮要怎么来？所以，布施并不是只有利益众生，其实布施是自利利他的行为，因为你布施以后的这个功德，会到未来世去；所以当你努力布施的时候，你在未来世要走三大阿僧祇 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来佛开示说：须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？须菩提就答了说：不也！世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。（《金刚般若波罗蜜多经》）其实佛在讲这句话的时候，跟前面讲的庄严佛土者则非庄严，是名庄严这样的道理其实是一样的。也就是说，你不可以落在这个色身的三十二相上面，如果你把佛的三十二相的色身当成是如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、根缘：眼识依于眼扶尘根和胜义根才能生起，若眼的扶尘根或胜义根受损，眼根不能接触外色尘，或虽有接触，所现之影像也随之或大或小变形扭曲，因此眼识要眼根（眼的扶尘根及胜义根）具足健全，然后接触色尘方能现行。四、境缘：即是色尘境，眼根必须跟色尘相触才能生出眼识。五、作意缘：若眼识无第八识、末那、意识五遍行的作意心所有法为俱有依，如何使眼识五遍行作意等心 | 三摩地 2018-07-21 |