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今天我们要跟诸位菩萨讲息恶品，为什么要讲息恶呢？就是我们虽然知道学戒很好，我们也想办法要把戒持清净，但是我们会发现一件事情：我很想把戒持好，但是我还是有很多的因缘，让我自己没有办法控制自己的妄想杂念。所以在《阿含经》当中，讲到一件事情，就是许多的比丘们，他们想要打坐、想要修定，但是他们发现：当他们要打坐、要修定的时候，妄想杂念一大堆，而且还有一些恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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那轻安的觉受，我们可以以一个比喻，就好像女众洗完脸以后，在脸上拍上化妆水，那时候就会有着一层清凉无负担的薄膜在脸上很舒服，而轻安的感觉就类似于此。当轻安的发起时，全身就会有一种完全没有负担的觉受，完全没有负担的觉受遍满全身，那时候会觉得身体的重量都不见了，拜佛完全不必使力，这不是用舒服两个字所能够形容。这时候虽然也会感受到有外界五尘的动扰，但是完全 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时候他的忆佛念是不清明的，甚至忆佛念已经不在了；也就是说，他的这一个念不是强而有力的，那这样落在这一种暗沉的定中，是没有办法产生作用的。我们要修学这忆佛念的功夫，是要让它能够成为我们拿来引用，并且拿来修观的力量、心力，而不是要耽于这一个定境法尘中。接下来是后别住，也就是近住。这意思就是说：我们因为这样忆佛的关系，渐渐的我们的心念转成清净了，而忆佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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舍利弗和目犍连用神通向他们洒了清净的甘露，地狱众生的苦痛才能暂时得到片刻的休息。这时候他们看到一个罪人，粗大的身体伸出一条又长又大的舌头，上面有五百付的铁犁，正在舌头上面来回的耕耘割裂，鲜血一滴一滴地落下来；罪人一看到舍利弗和目犍连，就赶快来哀求：两位尊者啊！我叫作晡剌拏，生前是作的传教士，毁谤佛法，所以遭受了这样的苦报；两位尊者如果回到南瞻部州， | 三摩地 2018-07-23 |
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今天我们要跟诸位菩萨讲息恶品，为什么要讲息恶呢？就是我们虽然知道学戒很好，我们也想办法要把戒持清净，但是我们会发现一件事情：我很想把戒持好，但是我还是有很多的因缘，让我自己没有办法控制自己的妄想杂念。所以在《阿含经》当中，有讲到一件事情，就是许多的比丘们，他们想要打坐、想要修定，但是他们发现一件事：当他们要打坐、要修定的时候，妄想杂念一大堆，而且还 | 三摩地 2018-07-23 |
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”所以沉溺于五欲，必定会在三界当中轮转，佛陀就是这样以各种的譬喻，来警示弟子要认清五欲的过患。而弟子们在刚开始修学定的时候，或我们在开始修学无相念佛的时候，一定要对自己于五欲上，会有哪一些特别容易受影响的，要能够去看清楚；要了解自己对于色、声、香、味、触，哪一些是最让我们能够起心动念的？要能够认清楚，这样才能够正知舍离，安止于定学的修习，这是 | 三摩地 2018-07-23 |
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探讨到此，电视机前面的观众朋友应该已经非常清楚了，就是佛法的修学，其实是不必要、也不应该逃避世俗而隐居闭关修道；唯除是先跟真善知识闻熏修学，已有了正确的知见之后，为了锻链功夫定力以求见道的阶段，应该要减少外务的攀缘之外；反而要在种种世俗烦恼中，才比较有见道及种种佛法证悟的因缘。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑一第30集大修行人一定要闭关吗？》正源 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为获得初禅的初禅人，他是厌恶这种事情的，乃至有人清心寡欲，也厌恶这种粗糙的淫乐。所以说男女欲，事实上就是恶觉观，双身法中的境界，统统都是恶觉观。因为那个是属于欲界的觉观，对初禅来说，那属于恶觉观；如果说要进入二禅，那初禅的境界也是恶觉观。因为初禅的时候，已经远离了鼻识跟舌识，那还有眼、耳、身这三识，还有这三个境界。进入二禅的时候，就远离了初禅中的 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如有人主张“清清楚楚、明明白白就是真心”，或者有人主张“对境不分别但了了常知就是真心”，仍然是意识心所摄，是生灭法，不是常住法。第二、神通是境界法。为何神通是境界法？如经中的开示：“意识者，境界分段计着生。”（《楞伽阿跋多罗寳经》卷二）佛开示，意识乃境界法，因此依附意识而有的神通，当然更是境界法；如果没有意识存在， | 三摩地 2018-07-23 |
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而尚未开悟明心的菩萨，他因为努力修定力，他时常在忆佛或定力当中，那他也可以少分或多分的平等看待一切众生，因为他渐渐少分别，因为都在定力当中！就不去分别什么善恶美丑，那他面对逆境或顺境，也都是在忆佛或定力当中，这样也可以如面所说的经文那样修行！因此我们应该好好修集定力，有了定力就可以修更高的智慧！而定力更可以降伏五盖性障，让心更加清净！因此本篇就写到 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有是清凉。但是不要执着它，必须继续在话头疑情上来用功。此外还有昏沉，那就是定力不足或体力不继、疑情太微弱，落入昏沉的状态里面去。接下去就会变成散乱的状态，一面昏沉、一面打妄想。另外有一种人，心里会很烦躁，有这种烦躁现象出现时，仍然要安定下来，继续在话头疑情上用功。第二目魔扰与魔境魔境的产生是因为知见不正，或者求有或者下意识里面喜欢有，然后魔就会示 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是古德所说的：“清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不定。”那就能够跟随着阿弥陀佛与诸圣众的接引，往生西方极乐世界；而不会违背所发求生净土的誓愿，随业往生到三恶道，或又再生到人间来。这就是持名念佛事一心的殊胜功德。一心不乱的一行三昧、一相三昧，另外还有理持，是“理一心”的一行三昧、一相三昧。例如，世尊在《华手经 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么会产生这种现象呢？那是因为悟了以后，晚上睡觉时躺在床上，心中非常的清明，没有丝毫的妄想杂念，完全住在一种无念的状态里面，他一方面观察真如佛性的运作，一方面观察自己的身体还有哪一个部分还没有放轻松，如果哪里还没有放松，就把它放松，一直到全身都完全放松为止。就这样一直不停的观察，反复的观察，在不知不觉当中天就亮了。这样的现象就叫作觉明现前。觉明现 | 三摩地 2018-07-23 |
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修学禅定，必须先弄清定力、定境和定相的区别。我们一般人只要听说修定，直接想到就是要把腿盘起来坐在上，就好像老僧入定一样。大家总以为说用七支坐法，有模有样的正襟危坐着，不许别人来打扰，以为这样就是在修定，其实这样叫作定相，是修定的一种表相。透过这样的定相，我们应用一些方法，譬如说数息法、观心法、观念的起处，或者是持名念佛等等方法，使我们的心渐渐的安定 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通法门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来修炼定力！忆佛拜佛中修炼的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！修炼的过程里面，让自己能够摄心安住于清净的忆佛的念 | 三摩地 2018-07-23 |
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彼等诸师传授禅法，谓可实证解脱，然观彼诸大师，悉以空明觉知心为真，教人消除烦恼，保持一念不生，并须时时保持清醒：清清楚楚明明白白；并且要能处处作主。此则违背涅槃正理。此诸大师过在不明二乘无我空相、不明真如阿赖耶识，错认空明觉知之意识心为真如，又复未曾眼见佛性，不明真如佛性之实相，误认空明觉知心中无妄想妄念即是涅槃，教人舍报时以此心住于无妄想妄念之中 | 三摩地 2018-07-23 |
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打坐打到一念不生，是不是真的无念呢？打坐打到一念不生，事实上一念不生，当你在一念不生当中，事实上你仍然清楚了知它是一念不生；既然了知自己是处于一念不生，当然这样的境界仍然是有念的。再来说，四禅八定到底有没有念？我们从初禅来说，初禅的等至位里面，还与三尘相应，还与五尘当中的三尘相应；也就是说因为证得初禅的人，他不再现起鼻识跟舌识，所以他在等至位当中， | 三摩地 2018-07-23 |
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我已经认清楚了：这都是你们自己的因缘，我把法传给你，又给你方便，至于你能不能证悟，悟后能不能再往前突破，那都是你自己的福德因缘所致，与我无关。所以我已经不再挂碍了。因我在这里为你打妄想，也没有办法帮你破参、突破；如果我在这里为你打妄想，可以帮你破参及突破的话，那我就多多为你打妄想来帮助你。可是，不管我怎么努力为你打妄想，对你都没有帮助，那我何必为你 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个理行中的第一个资粮所说的法义内涵，经由正纬老师的说明以后，大家应该非常清楚地了解。今天由我来为各位菩萨介绍理行所需建立的第二个以及第三个资粮，也就是要建立正确的定慧知见。在这里，我们了解说，要建立正确的定慧知见，也就是说我们要进入到体究念佛之前，除了需要去植众德本、广结善缘、修除高慢之外，还要在今生此世能够建立一个正确的定慧知见。这两个部分的知 | 三摩地 2018-07-23 |
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灭除身行与口行，舍离二、三禅境界的贪爱而清净的住於第四禅等至中，这是第三种解脱。已经度过色界的了知，灭除了瞋恚的想阴，住於空无边处而解脱於色界了，就是第四种解脱。度过空无边处，住在识无边处，是第五种解脱。度过识无边处，住於无所有处，是第六种解脱。度过无所有处，住於非无想亦非有想处，是第七种解脱。度过非无想亦非有想处，住於想知灭（灭尽定）中，是第八种 | 三摩地 2018-07-23 |