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采集业为识不采集为智观察一切法通达无所有逮得自在力是则名为慧缚境界为心觉想生为智无所有及胜慧则从是生心意及与识远离思惟想得无思想法佛子非声闻寂静胜进忍如来清净智生于善胜义所行悉远离我有三种智圣开发真实于彼想思惟悉摄受诸性二乘不相应智离诸所有计著于自性从诸声闻生超度诸心量如来智清净复次大慧。外道有九种转变论。外道转变见生。所谓形处转变、相转变、因转变 | 三摩地 2018-07-19 |
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心量无所有此住及佛地去来及现在三世诸佛说心量地第七无所有第八二地名为住佛地名最胜自觉智及净此则是我地自在最胜处清净妙庄严照曜如盛火光明悉遍至炽焰不坏目周轮化三有化现在三有或有先时化于彼演说乘皆是如来地十地则为初初则为八地第九则为七七亦复为八第二为第三第四为第五第三为第六无所有何次尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如来应供等正觉。为常无常。佛告大慧。如来应 | 三摩地 2018-07-19 |
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【颂曰】大道无门千差有路透得此关乾坤独步佛祖机缘四十八则目录一赵州狗子二百丈野狐三俱胝竖指 四胡子无须五香严上树六世尊拈花 七赵州洗钵 八奚仲造车九大通智胜 十清税孤贫十一州勘庵主十二岩唤主人十三德山托钵十四南泉斩猫 十五洞山三顿 十六钟声七条十七国师三唤十八洞山三斤 &nbs | admin 2018-07-19 |
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清风明月杖头挑。富郑公常参问之。一日见上堂左右顾视忽契悟。以颂寄圆照曰。一见颙师悟入深。因缘传得老师心。江山千里离云隔。目对灵光与妙音。郑公罢相居洛中。思颙示诲。请住招提。闻颙入境躬出迓之。临登车。司马温公适至。问相公何往。郑公曰。接招提颙禅师。温公曰。某亦同去。联镳出郭。候于邮亭久之。忽见数十担过。温公问谁行李。荷担者应曰。新招提和尚行李。温公遂 | admin 2018-07-19 |
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便觉清凉。如一锅沸汤搀一杓冷水相似。如此做工夫。定有到家时节佛迹颐庵真禅师普说信有十分。疑有十分。疑有十分。悟有十分。可将平生所见所闻。恶知恶解。奇言妙句。禅道佛法。贡高我慢等心。彻底倾泻。只就未明未了的公案上。距定脚头。竖起脊梁。无分昼夜。直得东西不辨南北不分。如有气的死人相似。心随境化。触着还知。自然念虑内忘。心识路绝。忽然打破髑髅。元来不从他 | admin 2018-07-19 |
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盖为梵行不清白。为人不谛当。辄或苟求名闻利养。乃广炫其华饰。遂被识者所讥。故蔽其要妙。虽有道德如佛祖。闻见疑而不信矣。尔辈他日若有把茅盖头。当以此而自勉(佛鉴与佛果书)演祖曰。师翁初住杨岐。老屋败椽仅蔽风雨。适临冬莫。雪霰满床。居不遑处。衲子投诚愿充修造。师翁却之曰。我佛有言。时当减劫。高岸深谷。迁变不常。安得如意自求称足。汝等出家学道。做手脚未稳。 | 三摩地 2018-07-19 |
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清兄何得妄语。灵源面热不敢对。自尔不入城郭。不妄发言。予固知灵源死心皆良器也(日涉记)湛堂曰。灵源好阅经史。食息未尝少憩。仅能背讽乃止。晦堂因呵之。灵源曰。尝闻用力多者收功远。故黄太史鲁直曰。清兄好学如饥渴之嗜饮食。视利养纷华若恶臭。盖其诚心自然非特尔也(赘疣集)灵源清和尚住舒州太平。每见佛眼临众周密不甚失事。因问其要。佛眼曰。用事宁失于宽勿失于急。宁 | 三摩地 2018-07-19 |
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溪流清泚毛茲可鉴。蓄此何为。终却之(行实)雪堂仁慈忠恕尊贤敬能。戏笑俚言罕出于口。无峻阻不暴怒。至于去就之际。极为介洁。尝曰。古人学道于外物淡然无所嗜好。以至忘势位去声色。似不勉而能。今之学者。做尽伎俩终不奈何。其故何哉。志不坚事不一。把作匹似间耳(行实)雪堂曰。死心住云岩。室中好怒骂。衲子皆望崖而退。方侍者曰。夫为善知识。行佛祖之道号令人天。当视学者 | 三摩地 2018-07-19 |
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劝请为敷扬(西湖记闻及僧传)投子清和尚画水庵像求赞曰。嗣清禅人。孤硬无敌。晨昏一斋。胁不至席。深入禅定。离出入息。名达九重。谈禅选德。龙颜大悦。赐以金帛。力辞者三。上乃嘉叹真道人也。草木腾焕传予陋质。炷香请赞。是所谓青出于蓝而青于蓝者也(见画像)水庵曰。佛智先师言。东山演祖尝谓耿龙学曰。山僧有圆悟。如鱼之有水鸟之有翼。故丞相紫岩居士赞曰。师资相可。希遇 | 三摩地 2018-07-19 |
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故僧问古德：如何是清净法身？德云：无量大病源此语，如栗棘蓬，吞吐诚难。古人从真参实悟中，病过一番来，其垂手处自不乱下针锥，要个绝气息识痛痒底汉，方肯诊视。是以识病乃能去病，调己然后调人，可谓三折肱为良医欤。博山大师自来参究此道，极是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故为高妙玄着之谈，使人不知，乃平日亲证实履境界，见到说到，行到用到；其义理精明，辨才无碍， | 三摩地 2018-07-19 |
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做工夫疑情发不起，将情识妄想心遏捺，令妄心不起，到无起处，则澄澄湛湛，纯清绝点，此识心根源，终不能破，于澄湛绝点处，都作个工夫理会，纔遇人点着痛处，如水上捺葫芦相似，此是生灭心，非禅也。盖为最初不肯参话头、起疑情，纵遏捺得身心不起，如石压草；若死得识心成断灭去，正是落空亡外道；若断灭不去，逢境缘时，即引起识心，于澄湛绝点处，便作圣解，自谓得大悟门。 | 三摩地 2018-07-19 |
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清光成一片。物物尽皆明。且道赵州柏树子。云门乾矢橛。洞山麻三斤。毕竟是个甚么。喝一喝云。明星当午现。犹待晓鸡鸣。岁旦示众。百年难遇岁朝春。姹女梳妆越样新。惟有东村王大姐。依前满面是埃尘。解制示众。九旬把定绳头。不容丝毫走作。直得个个皮穿骨露。九零八落。冷眼看来。正谓掘地讨天。千错万错。今日到遮里。不免放开一线。彼此无拘无束。东西南北。任运腾腾。天上 | 三摩地 2018-07-19 |
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具方册,作案底,陈机境,为格令,与世间所谓金科玉条清明对越诸书,初何以异?祖师所以立为公案,留示丛林者,意或取此。奈何末法以来,求妙心于疮纸,付正法于口谈。点尽鬼神,犹不离簿;傍人门户,任唤作郎。剑去矣而舟犹刻,兔逸矣而株不移,满肚葛藤,能问千转,其于生死大事,初无干涉。钟鸣漏尽,将焉用之。呜乎!羚羊挂角,未可以形迹求。而善学大意者,岂步亦步,趋亦趋哉?知此则二老之心皆是 | 三摩地 2018-07-19 |
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休相忆,清风匝地有何极!(师顾视左右云:“这里还有祖师么?”自云:“有,唤来与老僧洗脚。”)且据雪窦颂此公案,一似善舞大阿剑相似,向虚空中盘礴,自然不犯锋芒。若是无这般手段,才拈着便见伤锋犯手。若是具眼者,看他一拈一掇,一褒一贬,只用四句,揩定一则公案。大凡颂古只是绕路说禅,拈古大纲据款结案而已。雪窦与他一拶,劈头便道:“圣谛廓然,何当辨的?&r | 三摩地 2018-07-19 |
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提婆宗,提婆宗,赤幡之下起清风。“老新开”,新开乃院名也。“端的别”,雪窦赞叹有分,且道什么处是别处?一切语言,皆是佛法,山僧如此说话,成什么道理去。雪窦微露些子意道,只是端的别,后面打开云,“解道银碗里盛雪。”更与尔下个注脚。“九十六个应自知”,负堕始得。尔若不知,问取天边月。古人曾答此话云:“问取天边月。”雪 | 三摩地 2018-07-19 |
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”后举似镜清，清云：“若不是孙公，便见髑髅遍野。”保福、长庆、镜清，总承嗣雪峰。他三人同得同证，同见同闻，同拈同用，一出一入，递相挨拶，盖为他是同条生的人，（同一个师门开悟）举著便知落处。（话一提起，便知对方的旨意在何处）在雪峰会里，居常问答，只是他三人，古人行住坐卧，以此道为念，所以举著便知落处。一日游山次，保福以手指云：“只 | 三摩地 2018-07-19 |
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须是如此，著这两错，直得四海浪平百川潮落，可杀清风明月，尔若向这两错不会得，更没一星事。山是山水是水，长者自长短者自短，五日一风十日一雨，所以道：“四海浪平，百川潮落。”后面颂麻谷持锡云：“古策风高十二门。”古人以鞭为策，衲僧家以拄杖为策（《祖庭事苑》中，古策举《锡杖经》）。西王母瑶池上，有十二朱门。古策即是拄杖。头上清风，高于 | 三摩地 2018-07-19 |
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明明杲日丽天，飒飒清风匝地。且道古人还有淆讹处么？”试举看。举，庞居士辞药山，山命十人禅客，相送至门首。居士指空中雪云：“好雪片片，不落别处。”时有全禅客云：“落在什么处？”士打一掌。全云：“居士也不得草草。”士云：“汝恁么称禅客，阎老子未放汝在。”全云：“居士作么生？”士又打一掌，云：“ | 三摩地 2018-07-19 |
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”又问：“清净伽蓝，为什么有尘？”州云：“又有一点也。”又僧问：“如何是道？”州云：“墙外底。”僧云：“不问这个道，问大道。”州云：“大道通长安。”赵州偏用此机，他到平实安稳处，为人更不伤锋犯手。自然孤峻，用得此机甚妙。雪窦颂云。孤危不立道方高，入海还须钓巨鳌。堪笑同时灌溪老，解云劈 | 三摩地 2018-07-19 |
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谋臣猛将今何在，万里清风只自知。适来双提了也，这里却只拈一边，放一边，裁长补短，舍重从轻。所以道：“野老从教不展眉”，我“且图家国立雄基。”“谋臣猛将今何在”，雪窦拈拄杖云：“还有同生同死的衲僧么？”一似道还有谋臣猛将么？一口吞却一切人了也。所以道土旷人稀相逢者少，还有相知者么，出来一坑埋却。“万里清风 | 三摩地 2018-07-19 |