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第二十一篇：周子全见道报告一心顶礼本师释迦牟尼佛一心顶礼极乐世界阿弥陀佛观世音菩萨摩诃萨大势至菩萨摩诃萨一心顶礼韦陀菩萨摩诃萨一心顶礼恩师萧平实菩萨摩诃萨、亲教师张正圜菩萨摩诃萨我大约在十年前开始想要修行，那时在一些外道的道场里学，例如：清海“无上师”、太极门……等。在这些外道的道场中，他们都宣称他们能教人明心见性，然而在学了 | 三摩地 2018-07-20 |
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吃过早斋，主三和尚及陆老师带著大家经行，主三和尚要大家注意脚下，仔细体会；为勉励大众，以当时的情景，即兴作了一首偈子开示：鸟语清风雾正浓，步步经行岂无机？条条大路通真如，行人莫与路为仇。早上八点，同修们开始依序进入小参室。其间一直注意著小参的进度，心中忐忑不安，希望能尽快轮到自己；但记起主三和尚吩咐要确实断我见，决定历缘对境磨掉自己神经质、急躁没耐 | 三摩地 2018-07-20 |
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大乘诸经固说第八识如来藏是法界实相，然如来藏自性清净，离见闻觉知，永不作主、不作主宰，不自知我，云何印老诬同外道神我？外道神我有觉有知、常作主故。印老之有此过者，咎在不解佛说如来藏体性之意旨，复未能证实而体验之，便诬：如来藏同于外道神我。殊不知如来藏一法亘古已在，其清净无我性永不改易，一切外道欲修证之而不可得，俱认意识觉知性为常不坏心，故名常见外道 | 三摩地 2018-07-20 |
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一向“龟毛〔编案：俚语，意为不容易随顺他人的想法，心中总是有自己的想法而喜欢挑毛病〕”的我，做任何事之前都非先弄清楚不可，所以找到了圣严法师的书，知道皈依的意义，却一直没有因缘完成皈依的心愿；直至二十五岁时在姑母的因缘下，才于浴佛节当天至东方寺求皈依，但因临时起意，法师太忙了，另约时间再上山；与师父约定日期的前三日，梦见一位从未谋面的法师 | 三摩地 2018-07-20 |
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虽然心中认为□□□□□、□□都是第八识的功能所现，但是又生一疑惑，觉得这里面好像也有妄心；而何者为真？何者为妄？无法分辨清楚。因此又继续参究，数日后又于拜佛时，突然灵机一动，啊！我知道了！□□□□，□□□□□□是第八识，没有语言文字而能分别方向、方位等，如：伸手时要举多高、伸多远、要继续或停止、速度要快或慢等，这些都是妄心的作用（妄心能离语言文字而 | 三摩地 2018-07-20 |
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后因色身不佳，不耐久坐修法，又觉密宗观想仪轨太繁复，未免著相，便又访求道家标榜打通任督二脉、著有筑基参证之许进忠老师，修习北宗清净派仙学，也曾修至斩赤龙，小有预知能力；未几许师闭关，父母以我人事未尽，阻止我续修仙道，赤龙斩而复来。后巧遇一美国瑜伽行者，乃印度大瑜伽师巴巴的嫡传，随其修学瑜伽八步，才刚认真作基本体位法二、三周，即不再感冒，体力大增，又 | 三摩地 2018-07-20 |
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第五是雪峰传玄沙，玄沙传罗汉，罗汉传文益禅师，师住金陵(南京)清凉院，南唐中主李璟谥师为法眼火禅师，这是法眼宗。五家宗派的主要特点，天隐修祖概括为下面五句话：临济是“怒雷掩耳”。沩仰是“光含秋月。”曹洞是“万派朝宗。”云门是“乾坤坐断。”法眼是“千山独露。”这样看来五家在度生方便，随机接物的风格上，略 | 三摩地 2018-07-20 |
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一切众生清净性亦复如是，只为攀缘，妄念诸见，烦恼重云，覆障圣道，不能显了。若妄念不生，默然净（静）坐，大涅槃日，自然明净。俗书云：冰生于水而冰遏水，冰消而水通；妄起于真而妄迷真，妄尽而真现。即心海澄清，去身空净也。故学人依文字语言为道者，如风中灯，不能破闇，焰焰谢灭。若净坐无事，如密室中灯，则解破闇，昭物分明。……若精诚不内发，三世中纵 | 三摩地 2018-07-20 |
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其剃度师戒行不清净，道信禅师曾多次劝谏，但是对方却听不进。没有办法，道信禅师只好洁身自好，私下地持守斋戒，时间长达五年之久，而他的老师竟然一点儿也不知道。后来，道信禅师听说舒州皖公山（今安徽潜县）有二僧在隐修，便前往皈依。这二僧原来就是从北方前来避难的三祖僧璨大师和他的同学定禅师（亦说林法师）。在皖公山，道信禅师跟随三祖僧璨大师学习禅法。道信禅师开 | 三摩地 2018-07-20 |
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吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决（我看你神姿清朗超拔，恐怕不是一般的人。我听说菩提达磨从西域来到中土，传佛心印，展转至于黄梅五祖，你不要再耽误时间了，速往忍和尚处参学，以决生死之疑）。”于是慧能一路风尘仆仆，直造黄梅五祖道场。慧能自幼生活在岭南，目不识丁，生得瘦小，一幅山野樵夫的模样。所以五祖初见他的时候，便戏称他为“獦獠（gela | 三摩地 2018-07-20 |
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非清非浊，非浅非深。本来非古，见在非今。见在无住，见在本心。本来不存，本来即今。菩提本有，不须用守。烦恼本无，不须用除。灵知自照，万法归如。无归无受，绝观忘守。四德不生，三身本有。六根对境，分别非识。一心无妄，万缘调直。心性本齐，同居不携。无心顺物，随处幽栖。觉由不觉，即觉无觉。得失两边，谁论好恶。一切有为，本无造作。知心不心，无病无药。迷时舍事， | 三摩地 2018-07-20 |
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定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。”法海禅师一听，言下大悟，遂以偈赞曰：“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。” （原标题：10韶州法海禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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六祖道：“三身者，清净法身，汝之性也。报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。”智通禅师又问：“三身的含义我已经明白了，那么四智之义又是什么呢？”六祖道：&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
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无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚示诲，令无疑滞。”六祖道：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显见。”智常禅师闻偈 | 三摩地 2018-07-20 |
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”第五问：“先定后慧，先慧后定？定慧后初，何生为正？”六祖答道：“常生清净心，定中而有慧。于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。”第六问：“先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，起从何处出？”六祖答道：“说即先佛而后法，听即先法而后佛。若论佛法本根源，一切众生心里出。”这六个问题是当时乃至后世经 | 三摩地 2018-07-20 |
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常独行，常独步，达者同游涅槃路，调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。12.穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。13.无价珍，用无尽，利物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。14.上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。15.从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。16.观恶言，是功德 | 三摩地 2018-07-20 |
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并重的丛林生活制度的清规（百丈清规），对百丈禅师入灭于元和九年（814）春秋六十五岁。其著名的得法有黄檗希运、沩山灵祐等。百丈禅师生前所创立的农禅并重的丛林生活制度和清规（百丈清规），对中国禅宗的发展产生了极为深刻的影响。 （原标题：23百丈山怀海禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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其容貌清峻，性度刚敏，具有超人的记忆力，“凡百经书，一览必暗诵，更无遗忘”。二十岁的时候，于龙兴寺受具足戒，后参礼江西马祖大寂（道一）禅师。初礼马祖，法常禅师便单刀直入地问：“如何是佛？”马祖道：“即心是佛。”法常禅师言下大悟。开悟后，法常禅师离开了马祖，前往四明（今浙江宁波市西南）仙尉梅子真昔日的隐居地，结茅隐修。唐 | 三摩地 2018-07-20 |
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旋即往清凉山金阁寺，重新阅藏，时间长达八年之久。后住开元精舍，大开弘化，接引学人。学者每问佛法，无业禅师多答之曰：“莫妄想。”随着无业禅师的法誉日隆，唐宪宗多次诏请进京，无业禅师均以生病为由，婉言谢绝了。后穆宗皇帝即位，命令两街僧录灵准公带着圣旨，远道前来汾州开元寺，欲强制迎请无业禅师进京。灵准公见了无业禅师，作礼道：“知师绝尘物表 | 三摩地 2018-07-20 |
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虽然他们的生活清苦，但是，一家人却很自在，过着一种大隐隐于市的生活。庞居士有一首偈子，描述了这种生活场景：“有男不婚，有女不嫁。父子共团圆，共说无生话。”庞居士另有一首偈子，表达了他对即世而出世的在家修行的理解：“心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。不是贤圣，了事凡夫。易复易，即此五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二？ | 三摩地 2018-07-20 |