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轮王愿于清净安乐世界，摄受众生。大臣愿于五浊苦恼世界，度脱众生。以此君臣弘愿无穷无尽，所以二如来为兄弟沙弥时，同以《法华》教度众生。而三乘授道之外，有度未尽者，度在弥陀。故出此净土一门，一推一挽，共成道化。以故释迦佛四十九年说大乘经中，恒归宿此一门。而会上单拈净土一门者，尤谆谆不已。即如世间朝夕所诵一卷《弥陀经》，文句简约。然一则曰：众生闻者，应当 | 三摩地 2018-07-20 |
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则善知识所言“一失人身万劫难”与“出得头来是几时”之语，岂非刳心剖肠痛哭流涕之言也哉？今世上人，求其六根清净，不犯一业者几人？则茫茫尘世，大抵皆地狱之因耳。求其为饿鬼畜生尚不能得，岂可不寒心哉！《楞严》中载，畜生中业报，用钱役力，偿足自停。若杀身命，或食其肉，经微尘劫，相食相诛，互为高下，无有休息。食肉之转徙又如此。然则我辈此一 | 三摩地 2018-07-20 |
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病中画西方变相颂（唐）白香山极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。愿如我身病苦者，同生无量寿佛所。送臻师（唐）李商隐苦海迷途去未因，东方过此几微尘。何当百亿莲花上，一一莲花见佛身。画阿弥陀佛像赞（宋）苏子瞻钱塘元照律师，普劝道俗归诚西方极乐世界。眉山苏轼，敬舍亡母蜀郡太君程氏簪珥遗物，命匠胡锡画阿弥陀佛像，追荐冥福。以偈颂曰：佛以大圆觉，充满十方界。我以 | 三摩地 2018-07-20 |
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紫燕黄鹂啼妙旨，清溪白石示珍台。要知成现还家路，谁道无人为挽回。名利毛绳截骨仇，漆园犹自比蜗牛。浮生最是无双处，忆佛须知第一筹。但能同室住，风尘安用远方游。前程罢问从今始，纸帐稳坐休。多年逃逝鬓如丝，忆佛难忘十二时。咄咄自嗟为荡子，几番花落路傍枝。自怜忆佛暮年深，除佛无能写我心。谁道万金为客好，终非一饭在家村。怀西方诗（宋）北山已知今是昔何非，深掩 | 三摩地 2018-07-20 |
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旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。达又作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。怀净土（宋）北山西望乐邦云杳隔，一钩新月湾湾白。意欲往生何计策，弥陀一念声千百。文墨尖新无处用，已将名利浑如梦。一串数珠随手弄，唯闻念佛心欢勇。览遍与律仪，频频唯劝念阿弥。一声消尽千生业，何况唠唠久诵持。纷纷世态尽空华，讲外无余挂齿牙。一串数珠新换线，阿 | 三摩地 2018-07-20 |
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故必以观门念佛，方能澄清浊水，心眼开发，广见依报。《无常经》有云：“人将命终，身心痛苦。应令病人观佛相好，心心相续，使发菩提之心。复为广说三界难居，三途苦难，唯佛菩提，是真归依。”呜呼！此如来悲悯众生，拔济于临命终时之苦心也。佛言：垂终之心，其力甚大。故临终之念，能消重业。然予见平生念佛人，至临命终时，容有痛苦逼身，舌根短硬，不能念佛者有 | 三摩地 2018-07-20 |
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更驰心欲归清泰，又是重栽眼上眉。万劫死生如重病，一声佛号是良医。到头药病俱忘却，不用重宣母忆儿。成住坏空真净土，见闻知觉古弥陀。但于当处忘生灭，父子相牵出爱河。禅外不曾谈净土，须知净土外无禅。两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。大梦宅中无一法，于无法处有千差。回观自性离分别，念念纯开白蕅华。暗室中藏大黑蚖，未曾驱尽莫贪眠。骷髅压碎须弥枕，匝地香风绽白莲 | 三摩地 2018-07-20 |
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王龙舒云：有人疑此间人念佛，如何西方七宝池中便生莲华一朵？答云：大明镜中，物来自现，阿弥陀佛国中，清净明洁，岂不照见十方世界。又有疑十方世界人念佛，临终之际，佛与菩萨乌能知而来迎？答云：天上一日，普照天下，况佛威神乎！《华严经》云，若能念佛心不动，则常睹见无量佛；若常睹见无量佛，则见如来体常住。夫众生念佛，能见如来，岂有如来不能见众生乎？众生恶业， | 三摩地 2018-07-20 |
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《华严经》云：即以利益诸众生，而为自行清净业。颂文潞公念阿弥陀佛结十万缘会（宋）陈如如知君胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。赞喻弥陀偈（宋）丁注净师舍妻孥为如来徒，募万人结净土会。乡人丁注，以偈赞之。心净佛土净，法王非妄言。拔身出尘垢，已现火中莲。一念不起灭，极乐即现前。大千同此境，岂止万人缘。普劝念佛（元）优昙念佛门深入 | 三摩地 2018-07-20 |
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又云：“若人种善根，疑则华不开；信心清净者，华开即见佛。”此是《十住论》劝信处。又“人无信而不立，车无輗軏不行”，此是外书劝信处。又“信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传。”此是肇法师劝信处。大行和上曰：“念佛法门，不问道俗男女、贵贱贫富，唯要具信。”此是大行和上劝信处。问云：既言道信，未知信何 | 三摩地 2018-07-20 |
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反不如理性虽未大明，而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾之有矣！古本曰：（五代十国之契丹道宗年号，当于大宋四主仁宗嘉佑第四）清宁五稔岁次己亥孟秋月蓂生一叶记奉圣州彰义寺前东五台临坛大德弘律沙门法广详勘崇摄大夫捡挍太保圆教大师赐紫沙门知昭详勘夫念佛三昧，如明镜照万象，八万四千其犹影像， | 三摩地 2018-07-20 |
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（原标题：念佛警策卷上彭际清） | 三摩地 2018-07-20 |
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以念佛如水清珠，能清浊水，故以“净心”为道号。别数年矣，今书来云：念佛难成一片，复请开示。老人因示之曰：修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽。即今生出世，何曾一念痛为生死？日用念念循情，未常返省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头燃， | 三摩地 2018-07-20 |
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”随念随见《大乘大集日藏经》云：佛言：欲生清净佛刹，不生障碍。而此众生，应净，着鲜洁衣，菜色长斋，勿啖辛臭。于寂静处，正念结跏，或行或坐，念佛身相，莫更他缘。或一日夜，或七日夜，至心念佛，乃至见佛，小念小见，大念大见，乃至无量念者，见佛色身无量无边。佛号久住《无量寿经》云：当来经道灭尽，我以悲愍，特留此经百岁。众生值此者，随意所愿，皆可得度。 | 三摩地 2018-07-20 |
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宋代而后，迄于清初，禅宗最盛。其所致疑，多原于此。今则禅宗渐衰，未劳攻破，而复别有疑义，盛传当时。若不商榷，或致诖乱(3)。故于万寿讲次(4)，别述所见，冀息时疑。匪曰好辩，亦以就正有道耳。问：当代弘扬净土宗者，恒谓专持一句弥陀，不须复学经、律、论等。如是排斥教理，偏赞持名，岂非主张太过耶？答：上根之人，虽有终身专持一句圣号者，而决不应排斥教理。若在常人 | 三摩地 2018-07-20 |
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乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。此《无量寿经优婆提舍》，盖上衍之极致，不退之风航者也。“无量寿”，是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。后圣者婆薮槃头菩萨，服膺如来大悲之教，傍经作《愿生偈》，复造长行重释。梵言&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
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清凉书屋点校.2003.05（原标题：往生论注卷下(北魏.昙鸾)） | 三摩地 2018-07-20 |
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以清净心向无量寿如来。乃至十念念无量寿佛愿生其国。闻甚深法即生信解。心无疑惑乃至获得一念净心。发一念心念无量寿佛。此人临命终时。如在梦中见无量寿佛。定生彼国得不退转无上菩提。阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。=======================《大方等大集经》卷第三十五隋天竺三藏那连提耶舍译日藏分陀罗尼品第二 | admin 2018-07-20 |
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还有一件事情也非常重要，就是要告诉他：放下这一切，不要再去计较，不要再去思考，包括要连自己都应该要放下！这是什么意思呢？现在外面很多错误的善知识，总是不断地要我们把握自己，要清清楚楚、明明白白，还要了了分明；但是这一些都是意识心的境界。在我们即将往生的时候，各种的器官，包括了五根—眼耳鼻舌身，都会一一的损坏，而渐渐地失去功能；意识又被叫作五俱 | admin 2018-07-20 |
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而因为中阴身是由微细的物质所形成的，所以要有极清净的天眼，或者有阴眼的众生才看得到，一般的肉眼是看不太到的。而且中阴身的眼睛、耳朵、鼻子、身根等也都是具足的，所以可以看到原来的亲属，但是因为形质微细，所以中阴身所发出来的声音，一般人是听不到的。中阴身的眼根，一般来说，是有简单的天眼通力，但是因为中阴会被业力所拘束，所以他的天眼只能看到即将往生那一道 | admin 2018-07-20 |