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这种邪见到处可见，不信的话，诸位回家后，把以前所买的诸方大小善知识所解释般若经的书拿来看，他们都是这样解释：「诸法无常，色身也是无常，这就是般若；因为般若经讲：『无我、无人、无众生、无寿者』，是一切法空。」他就想：因为我们这色身会坏掉，所以它是无常，无常就是一切皆空，一切皆空就是般若，这是第一类邪见。二、以缘起性空为般若：你们回去把诸方大师解释《般 | 三摩地 2018-07-21 |
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一个人参禅，悟明真如，能够时时体验觉知真如的空与不空，时时体验真如的真实存在、不生不灭的缘故，所以我见身见同时断除，那么当下就离开了四相。声闻“初果向”断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相。必须再转入受念处、心念处、法念处观行，才能断尽我见，才入初 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个本心是指什么？能找到吗？要是能找到就不会诽谤萧平实弘扬大乘如来藏，我们有些法师找到这个真心的人，都讲萧平实是真正的善知识，所以他们只要萧平实的法宝（因为里面的正知正见指导佛应该怎么样有次第的修道才不会浪费时间）。六祖惠能大师悟道的时候说：一切万法不离自性。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个海不是我们这个地球上的海，是香水海的那个海。要知香水海有多大？去看华严经就知道了。无量寿佛的佛眼有如四个大香水海那么大，而且清白分明。然后祂身上每一个毛孔放射出的光明，都像一个须弥山那么大。世尊又说：再来要想弥陀世尊的圆光。（圆光是指佛身周围的光）。在无量清静平等觉经里面说，有佛光芒十丈，有佛光芒百丈，有佛光芒照射千由旬，有佛光芒照射一个大千世 | 三摩地 2018-07-21 |
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体究的时候，应当以思惟观的功夫去审究「如何是佛性？」如果自己的福德因缘和功夫具备，那么遇到真善知识的话，一言便了；如果这善知识已经明讲了而我们还不能见，就表示自己的福德因缘和功夫还不够，应当要同时再修集各种福德资粮和念佛定的功夫。而在体究的这个过程里面呢，方向有一点差别，这个阶段的体究，要往动态之中去体会，这个时候要避免打坐，避免静中的参究，尽量在 | 三摩地 2018-07-21 |
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蓝吉富先生言：【我之所以对宏智所撰的近首《钝鸟》偈印象深刻，是因为该偈，常使我在脑子里浮起宏智对大慧的无瞋风范，以及其对死亡一事的平常心，更使我感受到他的生死一如的境界。】此说诚然，蓝先生劝诫大众共同心仪于天童的无瞋风范，共同向往天童的生死一如境界，其心也善，诚应赞叹之。然而蓝先生接著说：【这一事例，使人觉察到：即使像大慧那样曾经大悟的禅师，也并非 | 三摩地 2018-07-21 |
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蓝吉富先生言：【我之所以对宏智所撰的近首《钝鸟》偈印象深刻，是因为该偈，常使我在脑子里浮起宏智对大慧的无瞋风范，以及其对死亡一事的平常心，更使我感受到他的生死一如的境界。】此说诚然，蓝先生劝诫大众共同心仪于天童的无瞋风范，共同向往天童的生死一如境界，其心也善，诚应赞叹之。然而蓝先生接著说：【这一事例，使人觉察到：即使像大慧那样曾经大悟的禅师，也并非 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是有人这么听了就问：为什么我们这觉不是！你的觉就是？有的人悟了说：能觉的就是我。但是这个能觉不是一般人讲的觉，一般人讲的觉都落在见闻觉知的妄觉里面。那么真正的觉称为菩提、本觉，这个菩提具足了性、相、体、用，称为真如佛性。这真如佛性不是因缘和合而产生的，它是本然存在的。因为他这样一念相应的缘故，所以亲眼看见佛性遍满于十八界。不但眼见自己的佛性，也眼 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来，我们就依三种波罗蜜多，为大家介绍佛菩提道的阶段差别。我们先来说说什么叫作波罗蜜多？《摩诃般若波罗蜜经》卷十二云：【世尊！佛法波罗蜜是般若波罗蜜。佛言：过一切法故。世尊！如实说者，波罗蜜是般若波罗蜜。佛言：一切语如实故。世尊！自然波罗蜜是般若波罗蜜。佛言：一切法中自在故。世尊！佛波罗蜜是般若波罗蜜。佛言：知一切法一切种智故。】这段意思是说：佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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有一天，他很悔恨地对哥哥说：哥哥！怪我过去太固执己见，治学态度不够严谨，思虑也不够深细，以致未曾认真深入研究大乘教义，又多次身口意行毁谤了大乘。我的罪孽深重，不能赦免！我的罪是由舌头的谤法所造的，我愿割去舌头来赎我的罪。无著菩萨说：兄弟！你错了！即使你自己割掉一千个、一万个舌头也毫无用处！你既然已知毁谤大乘之罪业是由舌头所造，而今你认错了，心生忏悔 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们还要稍微强调一下，我们前面也有说到，在佛菩提道里面的修证，主要就是要对于意根的伏除；也就是要对意根的染污性加以对治，而让意根能够逐渐的清净，从染污的末那逐渐转变为清净的末那；而末那的对治就要经过现观的成就，才能够让意根产生对治的效果，而转变祂的染污性成为清净性。这个地方就有牵涉到说，菩萨要进入初地，乃至要从初地进入各地的增上的过程里面，他有种种 | 三摩地 2018-07-21 |
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十行位又叫作十长养，十长养是佛世尊为我们所建立的十个层次，要让我们去长养菩萨应该具有的圣性，让我们能早日具足菩萨种性。因此，这十行位所要作的，就是努力去发起圣性。而发起圣性最主要的部分，就是把我执加以降伏，把习种性位中一些不好的习气加以修除，这就叫作长养圣性。接下来我们来看看世尊对十行位修道的开示。《楞严经》卷八云：阿难！是善男子成佛子已，具足无量 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来我们要讲三贤位的修行，应当如何圆成进入初地的功德？进入初地这几个字绝不是说著好听的，必须要有一些基本的功德，不可能凭空就完成。我们会举出一些现成的例子来说明三贤位的修行，因为这一些是我们会里近来发生的现成例子，也跟大家的佛道次第观念息息相关。三贤位是指十住、十行、十回向位，其中的十住位又叫作十发趣；十发趣，意思就是说有十个层次让你发起那个心： | 三摩地 2018-07-21 |
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在持戒波罗蜜多性相上，我们可以看到，这位菩萨的身口意行很柔软，不好乐杀生；如果一时造作了恶业，马上就会生起惭愧心，而立即忏悔净除。他不会持刀枪凶器来胁迫众生，总是随顺众生，亲切含笑、温言关怀。他也总是知恩报恩、心意正直，他很看重今世后世的义利安乐，所以即使是轻罪，他也是心怀恐惧，更别说是要去造作重恶了。他常修十善业，而远离十不善业。在忍辱波罗蜜多的 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么众生相是什么？众生相就是五蕴相，就是我相──以五蕴为我，以觉知心为我，以十八界为我，这就是众生相。众生相就是《般若经》所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相，都是从我见相而生。可是众生长夜无明，他们不能了解什么叫做众生相，所以我们应当要让众生了解；特别是已经在修学佛法的人，要让他们了解我相、众生相是轮回的根本，他们了解以后才能离开众生相。可是你 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么这个是祖师禅悟后起修解脱道的过程，我们要走的路就是这条路。断五上分结称之为菩萨四果。什么叫做五上分结？相对于五下分结而说五上分结，那就是欲界爱的结、色界爱的结、无色界爱的结、慢的结、以及掉举的结，合并称为一念无明。欲界爱的结，比如说一个菩萨三果，他仍然喜欢住在世间，虽然对于世间的苦乐不贪着，但是世间还有不苦不乐。他还有一个心念，喜欢在欲界里面度 | 三摩地 2018-07-21 |
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同样的，这个部分乃是要以转依如来藏的体性为主，才能无私、无惧的摧邪显正，救护一切学人远离蕴处界我等众生相；如来藏犹如金刚一般，所以十迴向位又叫做十金刚，也要具体的表现出金刚心的修道前方便；唯有如此金刚性，才能堪任未来入地荷担如来家业的大任！因为初地入地心乃是见道位，又名通达位，也同时进入修道位；在进入修道位之前，必须具足十迴向位金刚心的道种性资粮与 | 三摩地 2018-07-21 |
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有哪些人是这几世才刚开始熏习佛法的呢？我遇到过一件事情，有个邻居在十余年前被人家拉了去佛光山，在游览车上听了法师许多话，回来路上又同样听了法师同样的许多话，回到家以后就抱怨：开口也是要钱！闭口也是要钱！他心中生起烦恼了，就不愿再去任何佛教寺院了。但是他下一辈子会不会发菩提心呢？还是会！因为多多少少听到一些佛法了！虽然他这一世绝不可能再去了，因为他回 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们想要回复佛陀时代的大乘寺院气象，所以我们正觉祖师堂将来会有四位常住：三位是比丘，一位是童子（平实导师依据演讲当时正觉祖师堂常住人数说明，后来人数有陆续调整中）。将来正觉寺建好了，这个规模当然将会扩大，寺中的常住人员将会有童子、童女、比丘、比丘尼等四众，全部都是菩萨僧，要使佛世的大乘气象重新恢复过来。-----平实导师《人间佛教》第四章第一节<菩萨散处 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来我们看，还有所谓的智方的四个事情。佛陀说：智方四者：一者庄严菩提、二者离对、三者自利、四者利他。庄严菩提者，因修智慧获得初地、乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修智慧故远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。佛陀接着说，要供养智波罗蜜，要供养智方，事实上还有四个事情：第一个就是要庄严菩提， | 三摩地 2018-07-21 |