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而我们对自己的身体、心理、情绪、个人特质，究竟了解多少呢？！有机会找位熟悉中医的好友谈谈，或找位有耐心、有医德的中医师初诊看看，由他们来对你的身心提出问题？而绝大多数的人，只能记住自己这几天那边痛，那边不舒服？但却很难仔细描述自己的身心状况的！对于不了解自己的身心，这一点是毫无意外的！这关键在于：「定力」真的很不好，真的很不好！对于未熏习知见、烦恼 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然祂无始劫以来与如来藏在一起，仍然是可灭之法，于阿罗汉入无余涅盘时，愿意自我消失，愿意灭尽自己的五阴十八界，不再三界现身意，跟着意识一起消失；所以说意根是可灭之法，不是常住法。综合上面所说得到两个结论，第一个结论：如来藏—藏识—是真心，是不生不灭的法，祂自性清净；前七识是妄心不是常住法，所以是生灭法。合此一心有八个识，真妄和合运作，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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随时不断的检验所落下的心行是什么？一旦养成反观心行的习惯，可以快速汰换染污种子，其实我们都有能力反观，只是有时较深沉的部分还是会在不自觉中让自己跟着习气走，因为习气是累劫熏习串习而来，根深柢固，而且当习气现行的势力是强大无比根本无可阻挡，那是很恐怖的，所以一定要透过平常意识的如理思维来说服意根弃舍染污习气，在历缘对境当中不断修改不善习气，千万别替自 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么性命呢？性命在我们现在人间是以百岁为期，通常百岁算是最长寿的，可是百岁到时还是没命啊！所以性命也是不坚固的啊！性命在人间要依什么而有呢？得要依色身，色身坏了，性命也不在了。可是色身比机器好用，因为机器会一直磨损，但是色身虽然不怎么磨损，不论再怎么好用，也不过百岁啦！所以色身、性命、财物这三法都不坚固；既然不坚固，我们应当以不坚身易于坚身，把这个 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前我们曾经讲过说十二因缘，说有十种十二因缘，譬如三世十二因缘、一世十二因缘、二念十二因缘等，如今讲一念之中具足了十二因缘。似乎以前没有人讲过这法，现在终于有机会让我们把它讲出来。大家都能够背十二因缘，所谓无明缘行，行缘识……乃至最后生缘老、病、死、忧悲、苦恼，一切苦聚生，这是前后三世的十二因缘法。但是为什么一念起杀就会具足十二因缘呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
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问讯慰劳之后，就退坐一面，向阿难尊者请问：‘我想要向尊者请法，不知道尊者有没有时间为我说明？’阿难回答说：‘随您所问，如果知道的话，一定如实回答。’婆罗门问：‘尊者阿难！您是什么缘故而在沙门瞿昙所出家修梵行呢？’阿难回答说：‘婆罗门啊！我是为了断的缘故，而出家修梵行的。’又问：‘是要断什么呢？’阿难 | 三摩地 2018-07-23 |
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它是它，我还是阿弥陀佛一直念下去，妄想自然就少了。2、如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒，等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心！念佛如有散乱心，怎么办？——答：‘唯一的办法就是继续念，把全付精神投到六字洪名就 | 三摩地 2018-07-23 |
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在初禅之前我们就应该要先求见性，因为初禅以后，二禅开始全部都偏于伏断烦恼的功夫；我们知道，断除了烦恼就没有办法起念参禅，就会落入一念不生，就会落于无念之中。参禅必须要在一切的烦恼因缘之中来参究，而不是离开一切的烦恼因缘。禅就是经里讲的菩萨不断烦恼证菩提，如果一个人会修行，会参禅的话，他对于烦恼不但不不是不拒不迎，他反而积极的投入一切的烦恼因缘里面去 | 三摩地 2018-07-23 |
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某夜，因睡姿不当，无梦自遗，更是对色身的污秽不净生起厌恶，于是心中发狠，作出一个决定：我一定努力断除五盖，争取早日发起初禅。结果后半夜做一梦：我在一很大且道路迂回泥泞的废弃厂房之中迷路，转来转去，久不能出，最后竟然进入一封闭无门的大铁罐之中。在我焦急不已地寻觅出路时，感觉外面来了一位女性，她叹了口气以后，墙上现出一道暗门。其实，我受到这样的警告已是 | 三摩地 2018-07-23 |
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初果是断我见等三缚结，二果是薄贪瞋，三果是断贪瞋，也就是断五下分结。三果人就离欲了，是真正的圣人，一定有初禅的禅定。四果就是成为阿罗汉。因此初果人还是可能会贪欲很重的，佛经也有这样的故事。我们要努力从初果到二果再到三果，不要只停留在断我见的阶段，还要再进一步薄贪瞋、乃至离欲。......也许到这边还是有人不相信：「初果人、二果人都还会贪着欲界法，只有到了 | 三摩地 2018-07-23 |
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【尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命；勿生忧恼常起精进，当作医王疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜。】讲记：接着文殊师利菩萨又 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，从这种禁欲生活中，我们看见了圣雄甘地乞丐外衣下的伟大灵魂（印度诗人泰戈尔语）。由此，笔者想到：为何时下的们外衣下就没了灵魂呢？为何大多都过不了这道坎？看来，甘地长期与裸女同睡能做到坐怀不乱，很值得一探究竟！最近，笔者看过英国历史学家亚当斯(JadAdamas)的《甘地，赤裸裸的雄心》这本书，披露了印度精神领袖甘地的私生活。该书称这位以坚守贞洁而闻名的印 | 三摩地 2018-07-23 |
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早上老公一起床就责怪我：你怎么没给我把热水器打开，你明知道我每天都要洗头的。我忘了。我回应了一句。你这不是耽误我的时间？老公语气里充满了不满。唉！过日子是两个人的事，一个人没做到，另一个人可以去弥补，你现在把它打开不就了事了，用得着把它当回事吗？我也不满的回了一句。你做事就是不仔细。老公继续埋怨。我就是这样个人，是不仔细，你又不是才知道。我的话也够 | 三摩地 2018-07-23 |
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——写给缘分最深的同修伴侣我们相约在菩萨道的修行路上是永远也不离不弃的，成佛是我们共通的理想。可是，我们生在这个娑婆世界，回头看看我们这一生的成长，就会知道什么叫业不重不生娑婆了。再看看我们的当下，静下心来，把意识心只保留在当下的临在状态，就会发现我们一个接一个不停升起的心念有多少是清净，又有多少是染污！那些没有经过意识引导、自然升起的心 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么这个是祖师禅悟后起修解脱道的过程，我们要走的路就是这条路。断五上分结称之为菩萨四果。什么叫做五上分结？相对于五下分结而说五上分结，那就是欲界爱的结、色界爱的结、无色界爱的结、慢的结、以及掉举的结，合并称为一念无明。欲界爱的结，比如说一个菩萨三果，他仍然喜欢住在世间，虽然对于世间的苦乐不贪着，但是世间还有不苦不乐。他还有一个心念，喜欢在欲界里面度 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么到这个地步，我们说他的贪欲就断了。虽然断了贪欲，因缘须要他去做的时候，还是照做不误，只是心中丝毫没有那贪心，如此而已。但是贪欲心断除之后，要进入到三果，还要断瞋。瞋恚心比贪欲心更难断。我们俗语说：泥人尚且还有三分土性，何况是人？正是！阿罗汉尚且还有瞋恚的余习，何况我们还未断五上分结。我们说菩萨三果断了欲之后，仍然还有贪欲的余习在。比如说钱财、珠 | 三摩地 2018-07-23 |
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讲说佛法要看对象如何，他的目的志向何在，想人天法，我们就随顺开导其人天中最殊胜的方法。想求声闻辟支佛乘，就帮助其成就声闻乘，志向大乘，就为其解说大乘经典。然后等其善根成熟再逐渐深入，万不可一刀切，以一种方便法门为手段。)善男子。又有初发心菩萨犯根本罪畏堕恶趣。闻虚空藏菩萨摩诃萨名。至心愿见。欲发露忏悔所犯罪故。于初夜后分烧坚黑沉水及多伽罗香。至心合 | 三摩地 2018-07-23 |
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舍利弗尊者曾因恶知识退失十劫佛陀就跟我们举了一个例子：在无量世以前，舍利弗尊者曾经修学菩萨乘，修到第六住，然后修学般若智慧，终于正观现前。但是他很倒霉，遇到了一个假知识、恶知识，使他退失掉而不能进入七住位。退失十劫以后，遇到了世尊，才成为阿罗汉。所以真正的善知识非常重要。善知识虽然很重要，可是有很多人不能辨别什么是真的善知识，什么是假名善知识。那么 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以阅读书籍、读诵大乘经典，都是在修行过程中必要的功课之一，且大多属多闻熏习的部分，接下来还需要更进一步的善加思惟其中的法义，所以如理思量也是很重要的；若单是读诵经典或者看书，却无法如理思量而胜解其义，也就无法更进一步的去实践观行佛菩萨及导师在经论中所开示的义理，更遑论亲证法义内涵了；若不如是，那只是如同一般学术上的研究，顶多乃是闻慧、思慧而已，无 | 三摩地 2018-07-23 |
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根据阿含部中的佛陀圣教，想要亲证解脱果的学人，必须特别注意这一段佛语：或有正士，不谄、不曲及不虚诳，正修行者，我即为彼说法教示，如应开导，令彼正士如我正说及正教示，于七年中，或复六年，五、四、三、二、一年之中一向不乱，离诸热恼，清净身心，专注趣求。我说是人见法知法，超初、二果，直进第三有余依位阿那含果。意思是说：假使确实是心地正直的人，不谄媚，心中 | 三摩地 2018-07-23 |