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诸位想想看：从我们出来弘法以来，十三年了，每遇到一件事故，我就有更妙的法为你们写出来。第一次他们拿月溪法师的东西来否定我们，我们就讲了《批月集》，后来出版时改名《眼藏——集》，当初即将开讲时，有好多人反对。我说：这里面有很多妙法是你们从来都不知道的，你们都不想听吗？当时他们不太相信：明心见性就了结了，还要再学什么法？没想到一开始讲，一念无 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一目菩萨初果——须陀洹一个人参禅，悟明真如，能够时时体验觉知真如的空与不空，时时体验真如的真实存在、不生不灭的缘故，所以我见身见同时断除，那么当下就离开了四相。声闻初果向断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相。必须再转入受念处、心念处、法念处 | 三摩地 2018-07-23 |
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可見我們布施時最重要的是要配合著「愛語」，如果朋友有難跟我們求助，我們布施錢財給對方時是把鈔票丟到他臉上，或是口氣很差，很不恭敬，這樣對方一定會覺得很難堪，而我們布施給對方的恩情也會大大打折了，甚至根本沒有恩情了，這樣我們攝受眾生的功德就很難圓滿。或是如果一個徒弟去問師父佛法，師父一開口就大罵：「你怎麼那麼笨，這麼簡單的問題都不會！」這樣徒弟以後都 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以不管上一次，你是如何沮丧，别人怎么冤枉你呀，不管你是多么地愤恨不平、怨天尤人、心里很担忧或如何如何，虽然是你还会这样，于自己于众生，而受种种的境界困扰，而产生许多不如理作意的心行；可是你要这样想，佛陀会照顾你，因为经典处处在在都跟你说，你绝对会成佛！所以你有什么好去怨叹别人的呢？你有什么好去顾影自怜的呢？不过我还是要说那一点，你不在那个第一时间 | 三摩地 2018-07-23 |
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那因此不用说，我们也知道，接下来，你一定呢，看到漂亮的东西，就会继续漂亮，你爱的东西，就是继续爱，就是说，你在那一刹那，在多刹那，甚至有几秒钟的时间，你可以决定，但你还是不决定，接下来，你一定会苦。那你说，这就有点跳得是不是太快了，没有错，身行的运作是很迅速的，接下来，你会去贪求那个东西，可是因为你要持戒，所以你会产生很多的作意互相地衝突，即使你不 | 三摩地 2018-07-23 |
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除诤胜习诤胜的习气就是说：凡是一切的事情都要站在别人的前面当首领，一切的场合都要出人头地，不肯隐忍吞声；一切的场合都希望每一个人佩服我自己，降服于我，这就是诤胜的习气。我们学禅的人，如今既然已经明心见性。我们也已经知道、已经能够辨别当今在说法教禅的这些人之中，哪些人还没有明心？哪些人还没有眼见佛性？但是我们不去跟他诤胜，我们绝对不公开的指名道姓，说 | 三摩地 2018-07-23 |
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《维摩诘所说不可思议解脱经》〈文殊师利问疾品〉：【尔时文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」维摩诘言：「说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅盘；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命；勿生忧恼常起精进，当作医王疗治众病。菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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412,a1-23)如上经论文所示，世尊及弥勒菩萨都有教导我们许多的方法，例如您可以用无相念佛的方式来经行，也可以大声的念诵经典，也可以思惟法义……等等方便善巧来对治。但是前提得要您心得决定，真心愿意除此盖障，如弥勒菩萨所开示的：「于此法中为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沈睡眠所有过失，以无量门称扬赞叹惛沈睡眠永断功德」。或者因为于法有证，心得决定， | 三摩地 2018-07-23 |
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骄偏在我所上面，不知都是无常的；慢偏在心行上。※七种骄：色力骄、无病骄、长寿骄（例如我吃的盐比你吃的饭多）、少年骄、富贵骄、族姓骄（种族、学历、工作等）、多闻骄。※七种慢：慢、过慢、慢过慢、卑劣慢、增上慢、邪慢（没有实证言实证）、我慢（根本慢，我希望我存在。）第一个是慢。慢的意思是说：你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，所以心中想：我境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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大蛇说：“道人啊！您不要恐惧、不要害怕，我在此呼叫您，是想祈求您，能愿意为我讲说佛经，让我能早日脱离这有罪的蛇身啊。”大蛇又继续说：“道人啊！您可曾听过有一位叫阿耆达王的人吗？”修道人回答：“是的，我曾经听闻过他。”大蛇接著说：“我的前身就是那阿耆达王啊。”道人好奇的问：“阿耆达王在位时，曾建立佛塔寺庙 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此现在很多道场都是在放生，但是我想要问的是：放生的意义何在？现在很多人都在放生，而且集体放生，造成生态的失衡。菩萨戒中又说要行放生业，那我们学佛人应怎么面对放生？什么样的仪轨才是最好的放生仪轨？答：梵网戒第二十个轻戒，戒条是说：若佛子以‘慈心’故行‘放生业’，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如有的人，悟了之后，不管他悟得真悟得假，悟了以后就去告诉别人：真的可以开悟呢！我已经悟了，你赶快来学。可是人家不相信，他心里面就气得不得了，起瞋心了。这个瞋心就是从慢而来，这样就是没有悟。另外有一种，他的慢比较深沉，他的瞋也没有明显的表现出来，因为他悟得真，只是习性还转不过来。因此他就告诉人家说：我们中信佛学社禅法讲座，那是真正的无上，可以帮你开 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是在我们这里，有好多人因为还没有学佛，看见了佛教中的出家人，不知道这是宝，所以大多不太恭敬。这就表示那些人的善根还不够。有的人虽然没有学佛，但是看见出家人时，他也会对你合掌说一句阿弥陀佛。虽然我这一世没有穿僧服，但是常常有陌生人在路上看见我时会对我合掌说一句阿弥陀佛，可是那些人往往都是还没有学佛的人，只是一个世俗人。我常常遇到这种人，可能是因为我 | 三摩地 2018-07-23 |
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」因为我们的习气深重，因此如果觉得拜佛妄念太多，那回向后更要跪求佛菩萨，从内心真诚忏悔。二、在静时：工作中如有闲空，坐下来眼睛找一个定点，话头就停在那里；在家中亦如是长时间的练习(最少持续二、三个钟头以上的作功夫)。因为看佛性得用眼看，因此打坐也不要闭眼；以自己认为轻松的姿势，或躺或坐卧，但不要睡着了。当注视一个定点久了(五分钟十分钟)眼睛会酸或疲乏， | 三摩地 2018-07-23 |
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如果他能接受，这时就说他心地白净，如同一条白色的绢或细布，是易为染色的，然后才为他解说如何断我见，如何成就阿罗汉道的法义。在声闻解脱道中已经是如此重视次法的了，在大乘法中更是如此；所以菩萨六度、十度都一样要从布施开始说，如果布施的道理与因果都听不进去，见了佛门出家人时，心里咕嘀着说：「哼！他还不是跟我一样，我为什么要供养他？」于是就不肯供养僧宝，也 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们有的人悟了以后说︰「我找到真如了！」但这个悟，对真如的了解其实还是很有限。我们打个比方︰没见过电视机的人好比末悟的人。见过的人好比是已悟的人。如今悟了，知道这就是电视机。但同样是知道电视机，却有许多层次不同。一般人知道电视机，是只知道它可以让我们收看一些影音节目，知道开关频道怎么调而已。但在技术学院里学电子的学生们，他们知道电视机的原理和内容。 | 三摩地 2018-07-23 |
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那就是世尊告诉我们，有十个不能忏悔的戒应受、应持。我们一般人受了戒，如果犯戒了还可以忏悔，忏悔以后戒罪就消失了。但是这十个戒是不能够忏悔的，忏悔了这个戒罪照样在。可是世尊说：这十个戒必须要受、必须要持。第一：叫我们不可以杀人，也不可以杀二十八天的天人、天主、天神、天子、天女，都不可杀。还有诸佛——如果有幸，遇到应化身佛不可杀，遇到了诸菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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和鬼神打交道的时候难免就会有恩恩怨怨，有了恩怨以后舍报时鬼神就会来找麻烦，然后我们就会希望自己能获得更有力的鬼神作奥援，来对抗有怨的鬼神，所以舍报之后自然而然就会和鬼神相聚而落于魔道。因此学神通最好先悟明心性，悟了理?般若之后再来修学禅定神通，否则不免要被神通的境界所转，习气不灭落于魔道或神道，结果自己还在那边洋洋得意，我们只好为他说一句：深可哀哉 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一天阿罗汉哥哥对弟弟说：法师！你应该赶快如实修道，不可只顾忙着空谈佛法啊！法师弟弟回答：尊者！我明天就开始修行。阿罗汉哥哥再次向弟弟说：法师！难道你没有听见佛陀说：修行要像救火烧头发那么急切吗？哥哥又向弟弟说了很多教诫的话。弟弟总是说：是！是！是！尊者说的确是真理。唯明天又过明天，他始终没有如法修持。不久，弟弟法师忽然身患重病，药石无灵，临命终时 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们总是觉得自己有道理，自己是对的。从这个自己出发，遇到问题就会抱怨外部的环境，怨天尤人，把责任推到外境上。当我们把责任推到外境上的时候，把这个自我就保护下来了，自我就不需要改变，不需要动手术了。要改变的是别人，要改变的是外面的世界，要改变的是你面对的世界。那么，这种生活态度，会充满责备、充满抱怨、充满斗争、充满争论。佛教里面讲争，喜欢用另外一个字 | 三摩地 2018-07-23 |