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因此，佛陀说，真正的梵行要有个基础，就是必须要断除我见，最后要找到真正常住之法，就是大乘法所说的如来藏、真心、真如、第八识、心非心。大乘法到底有没有说密教呢？密教所主张的法确实有它的渊流，但是它所主张的行门并不是百分百都是佛教行门。从男女欲这点来看，如果有人主张天瑜伽，就是做男女的事情才叫作法。天瑜伽的思维是从哪里来的呢？如果从五现涅槃，就是外道在 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫恶见呢？真实恶见就是我见，所以要知道如来藏是无我的、无主宰的、无作的，祂是随顺你而产生一切的缘起之法；所以对于这样的法难信，但是肯信受，不再怀疑佛，不再怀疑法，不再怀疑证悟的贤圣僧，这样的话脱离轮回就有机会。因为真正的脱离轮回，就是在轮回中随伴众生生生死死，而能够给他们最大的安慰以及利益，所以没有真正轮回可说。因为轮回都是来自于随顺缘起、随顺 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，众生因为认假为真，把这个假的心当作是自己，所以产生了我见；这我的见解就会将不自在的、没有真正主宰性的当作是自己，然后胡乱去归依。以为我去归依一位国王，归依天上的主，再归依到一个不可知的、一个形而上的一个大主宰，这样我的归依就完成；以后我这个小的我就可以依靠他，然后我以后就跟他永远在一起。众生的思想是这样的。所以，包括说轮回中对于业报不确认，认 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是在能够断除三界烦恼之前，必须要先能够见道，见道就是断三缚结，要断我见、疑见、戒禁取见，其中最主要的关键就是断我见。一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心， | 三摩地 2018-07-22 |
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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是我要请你静下心来思惟说：解脱道是不是在断我见以后就真的已经修学事毕？其实，它后面还有断我执跟断我所执。再者说，难道佛法就只有解脱果吗？而声闻人的解脱果，乃至说他证了四果，真的是究竟的解脱吗？以断我见为基础而开始进一步去求参禅明心，那才是菩萨的七住位，后面还得要满足十住位，然后十住位之后还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉等等这么多的菩萨阶位，要一 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《铁城泥犁经》里面：【佛言：我见天下人不孝父母、不事沙门道人、不敬长老、不畏县官禁戒、不畏今世后世者，不惊不恐，如是曹人死即入泥犁，与阎罗王相见，即去善归恶。泥犁卒名曰旁，旁即将人前至阎罗所，泥犁旁言：‘此人于世间为人时不孝父母、不事沙门道人、不敬长老、不布施、不畏今世后世、不畏县官，阎罗处此人过罪！’阎罗即唿人前对，阎罗言：‘汝 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨开悟明心之前，有一个部分修证的内容是跟二乘人是相通的，那就是断我见的部分——分证解脱果的一部分；然后菩萨主要是在般若慧上的修证去努力，而不急于在解脱果上进一步去修证。可是，这样的修证并非不进一步去解脱果，而且是最后反而胜过阿罗汉、辟支佛在解脱果上的修证的证量。这是怎么说呢？因为，菩萨努力在般若慧上的修证的同时，分分转依如来藏的清净性、 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样看来，小乘又分为声闻乘跟缘觉乘，两者所证的标的都是在断我见、断我所执乃至断我执，那所观行的对象都只限于在蕴处界，但是所修证的智慧深广有所差别。简单地说，声闻乘是以四圣谛，从苦集灭道这个四个方面，来先确定说三界中悉有苦；然后进一步观察说，众生不断聚集未来苦的原因；进一步再知道说，让后有的苦因不再聚集，然后后有的苦就会消灭的这个道理；最后再依据让苦 | 三摩地 2018-07-22 |
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已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果能够这样如法如理的去实践，对于佛道的实践，不仅断我见乃至明心，都是有帮助的。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第017集略谈佛教回向的实践？>正伟法师（原标题：如何实践佛教的回向？） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说指责佛法偶像崇拜这是有过失的，因为偶像崇拜都是人的问题；也就是说，这类的人他对于佛法三乘菩提的内容他不如实知，因此他在自己的我见、我执、我所执上面用心，所以所作所为都落入无明深坑当中，因此迷信、无智而偶像崇拜。我们举例来说，譬如世间人，一听到某种物品乃至药品可以治百病，就一窝蜂的去抢购，根本没有经过思考验证，这样的人就是迷信传言，对于传言偶像 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果自己所证不真，或者是打探密意而知，那这样的人，他所实证的三德必定不会生起，而会继续执取了我见而没有断我见的功德；这样的人他连解脱德——解脱恶见的功德都没有，更何况能够具足对三界恶习、无明而有的解脱功德呢？所以这样的人，他的解脱德一定不会生起。因为这个道理，所以我们要实践实相忏悔的人，必须要如实亲证第八识如来藏而得以转依，才能对于恶业习 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们提醒大家，我执的来源是由于我见！如果我们要知道我见的来源的话，那么最好的建议就是好好的掌握《阿含经》；如果大家对于《阿含经》的文言文有所障碍的话，也可以选择阅读善知识的《阿含正义》。相信您经过那样阅读之后，会对《阿含经》里面关于我见跟我执的道理就能够确实的掌握。这样子你就知道说，为什么我刚才讲的，我们这一世有许多时候都是顺着这样的习气来作事情。 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱的关键就是在于三缚结，那么三缚结呢，其中的关键又在于我见，而什么事情是我见？什么东西是我见真正的内涵呢？我在这里先告诉大家，我见的内涵，通常它的意义，不是不执著所能够函盖的。那么如何正确的掌握所谓的我见呢？最好最稳当的作法，就是先好好的参究所谓的《阿含经》，因为《阿含经》是解脱部分最根本的经典。各位观众如果对《阿含经》里面文字能够好好掌握的话， | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，在解脱道里面佛陀教给我们，烦恼它真正的原因，不是仅在于说我们去追逐世间的五欲而已，其实它更根本的原因是在于，我们自己对于自己见解的错误，也就是我见，跟我们对于自己牢牢的执著，也就是我执——我见跟我执才是烦恼的根本。当然，这里面就会提到说，为什么我见、我执会构成了世间所有的一切烦恼呢？那什么是我见？什么是我执呢？那又如何断我见、断 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如修习禅定不可以只靠打坐，也要精进降伏或断除五盖性障，这样禅定才能够成就；要证解脱道或佛菩提道之法，必须先让次法成就；或者要证悟实相，需要先断我见等等。这些法义在其他单元，已经有老师介绍过了，我们就不再重复。从上面的举例我们可以了解，在法义上之关联与修学次第，也是具有关键的重要性。又譬如在《大般涅槃经》卷26中的开示：金师之子应教数息，浣衣之人应教 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们要能先观察心中是不是有这五种秽染还有五种弊病，如果我们有这五种秽染跟五种弊病，我们应该要先把它修除，这是属于习气的对治；有这样的一个对治以后，然后我们把解心放在我们佛法修学的第一要务，从断我见、认知五阴无常，这样因缘际会时，就能够相应到第一义谛法则，就能够证果了。今天就谈到这里，祝愿您，深信三宝，深信因果，解心自在。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说菩萨道：他是在家众，他没剃髪、他没着染衣，可是他修学的却是佛法；他虽然现行好像是住在于贪瞋痴当中，有子女、有夫妻、有在赚钱，可是实际上他可能是一个已经证得未到地定，乃至证得初禅，已经断我见、已经离开这个男女欲、饮食欲的人。所以他虽然身不现出家相，他的心却是住于出家，这才是真正所谓的出家。至于其他的两个出家，我们就暂时不去花时间，因为时间有限， | 三摩地 2018-07-22 |
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尚未见道的凡夫，只要世间五欲的烦恼很少，有时也能烧出舍利子，不一定要断我见以上的圣者才能烧出舍利子；所以有些八哥鸟类，被教导念佛数年以后，死后也烧出舍利子；有的人五欲烦恼很少，虽然没有学佛，死后也烧出舍利子，外道修行者，如果对世间的五欲贪著减少了，或者断除了，虽然还没有断我见，还不是佛法中的圣者，死后也能烧出舍利子。所以舍利子的生成，是因为世间欲的 | 三摩地 2018-07-22 |