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在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不了解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机缘值遇佛教三宝，听闻了，生起了一念净信，乐于归依三宝，修学佛道，那么这就称为初发意的新学菩萨。如果十信位满足，愿意发起菩提心，修学六度万行直至成佛，那么这 | 三摩地 2018-07-22 |
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所有的佛教宗派它都不能够离开佛法的真实义（也就是如来藏）而存在。否则，这个宗派就只剩下了佛法表相的一个外面的壳子而已，因为它失去了佛法核心所证；这样的一个佛法的宗派失去了核心之后，实质上它就会变为外道的法门了。这一点也是我们在选择宗派的时候要很小心的事。世尊所传授的佛法分为三乘法—声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，各自有他们要证得的目标跟方法，可是后者 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一个华严时，是说释迦牟尼佛在刚刚成道，一开始的时候祂就先说《华严经》，以自己亲证的这一些法，然后从凡夫地的法一直说一直说，说到佛地的法，一一说明，无有遗漏者。所以，能够听佛华严时，它的对象是诸大菩萨。华严时的法，从天上讲到人间；就如同太阳刚刚要升起的时候，第一道光会照到的是最高的山顶，如光照诸大山王；这就又好像是佛陀祂所生的法乳，是纯粹的这个生乳 | 三摩地 2018-07-22 |
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要真正开始作一个菩萨，就要受持菩萨戒。唯有菩萨众持菩萨戒，未来才能够成就佛果。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第045集和尚、尼姑、居士是什么？>正伟老师（原标题：佛教的戒律有哪些？） | 三摩地 2018-07-22 |
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比丘和比丘尼是指说，他外表现出声闻出家相的这些男众和女众，也就是离开了家庭，接受了出家的戒律，剃光了头、穿着袈裟而行乞食法的这一些沙门僧人；而现在家相的男众，则叫作优婆塞，现在家相的女众叫作优婆夷。现在家相的佛，现在都被大家叫作居士。我们看很多这个佛法的道场寄给在家人的信件，收件人的称呼都是用某某居士收。在印度，梵语把婆罗门在家的这些出家人，叫作迦 | 三摩地 2018-07-22 |
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中国佛教，从开始的时候，就已经是大乘佛法西方净土法门盛行的地区，代表我们本来就是属于大乘佛法，甚至是属于第一义谛的根器。对于佛而言，有生则必有死，一个人在出生的时候，就已经注定了日后有过世的那一天；就好像十二因缘支的最后生缘老死，有了此世的出生，就注定了此世会有老、死、忧、悲、苦、恼。而在此世由于有无明，无明出生种种的善恶业行，连结着此世的识，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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其中，佛能为我们开示正确的解脱。佛以自身的修行与无量世以来的六度万行，教导我们如何摧坏烦恼，如何证得解脱，如何广行菩萨道、培植成佛的福德与智慧。而佛的法呢，则告诉我们摧毁烦恼的方法：什么叫作真实的解脱？依什么样的道路可以得到这种解脱？如何去亲证自性清净、与大般涅槃？僧团它住持佛法，使得佛法能够住世而不断绝，身修证坏烦恼行而得正解脱，如法受持佛种甚深 | 三摩地 2018-07-22 |
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天主说有光，就有了光；天主见光很好，就将光与黑暗分开，称光为昼，称黑暗为夜；过了晚上，过了早晨，这是第一天过去了。天主说：天下的水应当聚在一处，使旱地出现吧！事情就这样子成了，称旱地为陆地，称水汇合处为海洋。天主说：地上要生出青草、结种子的蔬菜，以及各种结果子的树木，在地上的果子里面，都还要含有种子。事就这样成了！地上要生出各种的生物，也就是各种的 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《尸迦罗越六方礼经》有这么一段开示：善知识复有四辈：一者欲鬪斗，止之；二者欲随恶知识，谏止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经道，教令信喜之。佛说了善知识、恶知识的种种特质。这段世间法的意涵，大众读了以后自然可以理解。可是在佛法中的意涵又是什么呢？这里指出，真正的善知识，他不但能够在众生遇到法义上的争论的时候，能够为他们详细解说对与错，止息他 | 三摩地 2018-07-22 |
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想要能够初分通此经，当然先要依照世尊祂老人家的开示，要先在六度中去广修福业，在六度万行中把三福净业一一具足；然后才能进一步亲证本来就是清净的祂，也就是第八识或是如来藏。这样才可以称为真正的净土法门。当然，你可以用念佛法门作为基础，进而更转深入，加上其他福慧的配合成办。为什么呢？你正在以念佛法门为基础用功转而更深细的时候，也许哪一天你会突然觉得，这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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话虽如此，可是既然说这个佛法的殿堂是非常深妙而庄严的话，有可能你开了八万四千门中的一个门，就可以看到中央大殿吗？当然是不可能的。要不然怎么会叫作深妙而庄严？你也许开了八万四千个门中间的一个门，然后进入了某一个房间，里面也许有很多很多珍宝；有了这些珍宝之后，你也许会看到，这个后面还有十个、百个乃至更多的门。有的人会说：学佛为什么要开这么多门？为什么不 | 三摩地 2018-07-22 |
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其中，某甲听从善知识的开示，就真的一句佛号念到底，从口念心听、心念心听，乃至于进展到不念而自念，甚至自己在梦中都看到自己在念佛。虽然这样的念还是在声尘上或是法尘上，不是真正的念佛；但是因为信心具足，他也有把握说，舍报可以往生西方极乐世界。这个时候，已经有坚定求生西方极乐世界的愿力。可问题是，学净土法门的人都知道，求生西方极乐世界的同时，应当要修学三 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者说，难道佛法就只有解脱果吗？而声闻人的解脱果，乃至说他证了四果，真的是究竟的解脱吗？以断我见为基础而开始进一步去求参禅明心，那才是菩萨的七住位，后面还得要满足十住位，然后十住位之后还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉等等这么多的菩萨阶位，要一一去修证。这个初分证出家法，还真的是基础而已！先不说四果或是佛果，单单说断我见以后，也就是分证出家法以后， | 三摩地 2018-07-22 |
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这就好像说，佛度五比丘证阿罗汉道之后，世间开始有了僧众，所以就说，开始有佛法僧三宝。佛的证量我们姑且不说，因为现在已经有很多众生是错误领会的，乃至是故意去攀缘而浅化它。即便是僧这个字的定义，也已经有很多混淆，当然也就会产生种种的误会。五比丘一一均为僧，当然合起来就叫作僧众，当然位在三宝之数。请问到底以何为僧？以现剃发、着染衣的相为僧吗？从表相上来看 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是在哪里呢？是说法之会，是依于善知识的开示佛法知见，希望经听闻能够让众生远离无明，这样才叫作。所以说，这样的现象就叫作本末倒置；因为说法之会的本已经被扭曲，被种种仪轨排场的末所取代。佛世的都是说法之会，只是现在为了接引某一类的众生，所以只好有这样的方便的。那么你应当进一步去想想说，为什么要去课诵？课诵的目的何在？也许有可能会有下列的几种状况，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为禅定的缘故，破散乱心，不但能够得到更深细的观慧，又能够得到离开五欲的功德；并进一步能够为众生说离开五欲的法，也能够帮众生离开五欲的过患。依照前面五度的福德，加上长时间的熏修般若的正见，般若的正知正见熏修以后，那么亲证实相的因缘当然就会很快成熟。可是一定有人会觉得，这个过程这么久又这么辛苦，所以在你真正发心想要亲证般若之前，应当要先问自己一个问题 | 三摩地 2018-07-22 |
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而《大日经》里面开宗明义说毘卢遮那佛——毘卢遮那佛就是法身佛，说毘卢遮那佛来为一般众生说法，它是为了要显示说密法里面是法身佛所说的，比应化身的释迦牟尼佛所说的来得殊胜。密法里面常常惯用这样的手法来欺骗众生，就譬如说《大日经》里面就这么讲说：【尔时执金刚秘密主于彼众会中坐，白佛言：世尊！云何如来、应供、正遍知得一切智智？彼得一切智智，为无量 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以从小开始就要努力地读书，那当然有可能的话，最好还是能够名列前茅。绝大多数的人在享受父母供养的好日子过完以后，开始就要面对自食其力这个问题；所以就在职场上努力地经营，却永远感觉说，好像这个事情永远做不完。当然这个过程中，也许又会有产生什么？产生有追求心仪的对象。假如说这个事业跟家庭两件事情都能够很顺利的话，那这个真的是人人所羡慕的天之骄子。可是事 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外一类有情，当他听到有关阎罗王的种种，他就已经心生警觉了，开始努力行善，持五戒。他绝对不会想到说，要像前一种根器的人，等到要堕落三恶道，要由阎罗王来救赎；因为他已经知道说，生到那边要受种种的痛苦。可是这一类人虽然能够这样想，却又舍离不了人天的欲乐，所以我们方便施设说，这个叫作中等根器的人。另外一类根器的有情，我们方便施设为上等根器的人。这类根器的 | 三摩地 2018-07-22 |
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有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂。受罪讫已，复与诸婇女共相娱乐，彼诸大臣同受福者，亦复如是。】（《长阿含经》卷十九）《长阿含经》第十九卷里面所提到的内涵说，阎浮提南大金刚山里面有这么一个阎罗王宫，里面所住的阎罗王是昼夜三时会被狱卒捉起来，然后捉起来以后放在热铁上面。而这些狱卒用铁钩把他的口 | 三摩地 2018-07-22 |