| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以，行者不论是念佛，或者修定打坐，乃至于定中或者梦中所见的一切，或者听到佛菩萨对于你的开示，或者见到某些现象的显现，这些都是诸佛菩萨要利益一切众生，使得他们能够在道业上面增上，但不是要让这些众生增加执著而取相分别。所以，佛陀才在《观经》当中又特别特别的开示，必须要与修多罗合，不然就是妄想，就是无明。也就是说，见到瑞相的内容，或者定中、梦中、念佛中 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所谓的「法宝」，在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中世尊开示说，法宝有三个层次：第一法宝，指的仍是一切众生都有、与佛无差无别、自性本来清净、无生无灭的如来藏，又称为是摩诃般若解脱法身。第二法宝，则是所谓三十七菩提分法等，戒定慧诸妙功德。因为修学这些法，就可以证得第一法宝清净法身，所以才被称为第二法宝。第三法宝才是指诸佛菩萨所开示的经律论等。世尊又说，一切 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
天魔有的时候与鬼神魔归类在一起，有的时候则是分开讨论的。如果是天魔的境界，你只要发起了初禅而不退，其实就超过了天魔了，因爲天魔波旬的境界是欲界的境界；这是因爲天魔波旬最喜欢的就是拥有很多很多的眷属，他的眷属欲是非常的强。可是鬼神魔只是人间的鬼神境界，如果您的禅定已经到了初禅，那鬼神魔也无法奈何你了，因爲鬼神魔只是人间的鬼神境界而已。然而，鬼神魔的出 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
总之世间上有非常多科学证据可以证明有三世轮回，很多人铁齿不相信世间有鬼，到后来自己也经验到灵异事件了才相信；在我们所知的历史之中，其实早在二千五百年前，佛陀就告诉我们这个道理了，乃至过去不可数无量无量劫之前，许多过去佛也都已经开示过了，而佛绝不妄语，佛是如实语者，在我们自己没有能力观察的时候，就不应该一味的否定因果轮回的正理，因此我们不妨先保持宁可 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为佛世的阿罗汉所证的是声闻果，然后进而听佛开示十因缘、十二因缘之法以后，也修证辟支佛果；可是这个时候由于辟支佛这些声闻、缘觉法，他是随佛音声而听而证的，所以同样也叫作声闻。那这个在跟无佛之世示现因为往世的熏习自悟自证辟支佛果的独觉，这个是在事相上是有所差别的，但是所证的辟支佛果却是一样的。所以，龙树菩萨只说声闻道，因为佛世的声闻道就兼含有声闻法跟 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂。受罪讫已，复与诸婇女共相娱乐，彼诸大臣同受福者，亦复如是。】（《长阿含经》卷十九）《长阿含经》第十九卷里面所提到的内涵说，阎浮提南大金刚山里面有这么一个阎罗王宫，里面所住的阎罗王是昼夜三时会被狱卒捉起来，然后捉起来以后放在热铁上面。而这些狱卒用铁钩把他的口 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从佛的开示可知，孝养父母福德真的很大，以此福德未来可以成为有福报的人。譬如天帝、转轮圣王等类，乃至可以成为佛菩提道的福德资粮，未来能够很迅速地成就自己的佛道。所以说身为子女孝养父母乃是天经地义的事，也是身为佛所应为的事，菩萨不应该推卸这个责任。如果菩萨推卸这个责任，表示他是不孝之人，也不配当菩萨；如果菩萨不孝养父母，不供养父母，乃至杀害父母，将受极 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
换言之，小乘法之所以能够修证的前提，一定要相信有本际本然就在，这样才能够离开于内有恐怖，于外有恐怖的修学困境，能够把蕴处界自我舍弃，亲证无余涅槃。二乘人同证人无我，但是只限于蕴处界的虚妄的人无我，并没有亲证本际。那么本际是什么呢？就是大乘法所要修证的标的，本际就是诸法本母。祂有无量无边的异名，就好像《阿含经》常常说我、无我、如、本际、实际、涅槃、如 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、迴向心、护心、戒心以及愿心等十种心。十信位修行需要多长的时间，则是要看众生心性的状况。善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
色界天，从初禅天的第一天开始，就已经不像欲界天人；欲界天人还有微细物质所造成的五脏六腑，所以他们还要吃甘露，以维持欲界天身之生存；但是色界天人，从初禅天以上，都没有五脏六腑，所以他们都不吃甘露。将来有一天，你修得初禅的时候，初禅遍身发的境界之中，你会发觉：「怎么我这个身体里面都是如云如雾？」好像天上的白云一样；但是比白云淡一点儿，好像很浓的白雾一样 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
（《深密解脱经》卷二）一切法，举例而言，桌子是无量无边法中的一个法，而从现象界来看，它是依于人们的分别建立，假名施设而称为桌子，没有它的真实体性存在，所以说是虚妄分别相；可是又依于人们的种树、伐木、裁制，或是开矿、冶炼、锻造而有木桌或是铁桌的种种外相差别，乃至材质的差别，因为它是此有故彼有，此起故彼起，所以称为因缘相。然而虚妄分别相跟因缘相的发生跟 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
关于这段，平实导师在《真假开悟》书中第19～21页皆有解释，末学简单说明如下：如来之藏─就是如来藏─祂是一切善法的根本因，也是一切恶法的根本因，所以说是善、不善因。如来藏能够普遍地出生或者增长创造出一切五趣六道的众生，如来藏就像一个魔术师一样，在母胎中一下子变出我们这个色身，下一世又帮我们变出另一个色身；如果我们过去世持五戒修十善业，如来藏就帮我们变一 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
经论当中佛陀及菩萨们的开示，我们可以得到一个结论，就是佛教中所说的正命——如法的职业，就是对于色身的生存没有了无理的欲求，不贪取过多的欲求而无厌足；也不以种种占卜、咒术等不合乎佛陀所制轨范的方法，来求得资养生命的物品，然后来存活色身；反之，必须仅以合乎佛陀所制轨范的方法，来求取生活所需的衣物、饮食、床座等等的这些的物品。简单地说，就是要不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳！】（《维摩诘经》卷二）另外，《大宝积经》卷一百一十二也记载了佛陀对于迦叶尊者的开示，佛陀说：【迦叶！譬如高原陆地不生莲花；菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。迦叶！譬如卑湿淤泥中乃生莲花；菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生能生佛法。】（《大宝积经》卷一百一十二）都是在说明，就好像必得从卑湿的淤 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
世尊在《菩萨璎珞本业经》当中有开示说，要想成就菩萨道的无量行愿的话，应当要「先正三业，习三宝教，信向因果」。也就是要先端正我们的身口意行，要三业清净，还要修习佛陀以及贤圣僧的教导与教诲，并且要深信因果，信受三宝，这样的话就可以深入佛陀的教诲，快速的成就佛道。 所以我们要先来谈谈「先正三业」，这里所谓的三业就是指身业、口业以及意业。所以，先正三业 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们前面提过，选择善友、善知识的时候，应当要以智慧爲先导来抉择，依于圣教的开示内容来选择，这样来亲近善友、亲近善知识而学佛修行。这是第一个要注意的广结善缘要点。第二个要注意的重点是什么呢？就是要在亲近善友、亲近善知识之后，还要听闻善友善知识对我们开示佛法的内容、修行的内容；这样透过多闻熏习而成就念心所，一直听闻能够建立正确的知见；有了这样正确的知见 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从上面的说明我们可以知道：的修学是不可能一蹴可几的，是要一步步从基本的做人之道开始；了做人的条件之后，才有可能进一步修学生天法的，然后才能再进到佛法的殿堂来修学。更多精彩内容，请打开下面的链接和我们一起观看《菩萨正行的基础人天善法的修行》（原标题：佛是这样接引我们的（下）） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
-----摘录自三乘菩提之学佛释疑《娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信仰佛教吗？》（原标题：完美人生从八正道开始） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们从上面地藏王菩萨摩诃萨以及马鸣菩萨摩诃萨的开示，就应该好好地思考：像他们这样子，真的能够进入菩萨正行吗？菩萨道能够正确而没有偏差地修学吗？这是非常值得我们深思的问题。从以上简单的说明，相信各位已经可以理解，如果没有具足足够的福德因缘，值遇诸佛菩萨来为他说明，那么要进入十信位的初信位，其实都是非常困难的。（原标题：您的福德因缘足够让您信佛吗） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这也是诸佛来人间示现成佛的一大事因缘，要开示万法根源的实相心如来藏这唯一佛乘无二无三的正理，让众生得以亲证悟入，悟入这个此经如来藏。而诸菩萨与诸佛都是同样发了度化众生的誓愿，所以菩萨在成佛之前，为了教化众生、利乐有情，所作的事当然可以说都是佛事。因为都像《法华经》里面说的：护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。（《妙法 | 三摩地 2018-07-23 |