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所谓世间就是四大五阴,就是六根、六尘、六识，如果离开了这个世间,要求觉悟，就了不可得。我们要想在一念不生中，也就是无念、离念中去追求悟，更不可得。禅必须要起个疑念，在世间—也就是五阴和十八界—六根、六尘、六识所起的万法中去体究，才有开悟的因缘。所以佛法在世间,不离世间觉，不是叫我们除烦恼，不是叫我们不起爱憎心，反而要我们在各种烦恼里面，在各 | 三摩地 2018-07-21 |
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领受病痛的觉知心既是虚妄的，那到底是谁在受痛？谁在接受病苦的果报？这样一想，心中也就开朗了一些，病苦不是好一些了吗？如果这也没有办法思惟，再教你一个最简单的：这个病也是无常。如果生命无常，你说不好；那么病也无常，好不好？当然好啊：原来病也会过去。万一病不会过去，死了怎么办？死了也是过去了！总是会过去的。如果没死，病也过去了，也就没病了。所以无常还真 | 三摩地 2018-07-21 |
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见道明心是打开成佛之道之大门，必须精进求证成佛之道，诸经论依唯识五位而作分别，唯识五位略述于下：初则资粮位，一劫乃至万劫修行十信，成信不退。信不退故，方能继续修学佛法而不退失。次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即 | 三摩地 2018-07-21 |
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《观无量寿佛经》世尊向阿难及韦提希开示说：「凡生西方，有九品人，上品上生者……生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。……上品中生者，……行者自见坐紫金台，……如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是大乘法的实证，一定先要有大福德，行法也是有次第性的，要按部就班的来，所以菩萨到涅槃彼岸的修行，得要从布施开始，然后才次第有持戒乃至般若波罗蜜。 （原标题：“到彼岸”真实义） | 三摩地 2018-07-21 |
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般若究竟是什么？般若并不是讲无常空与缘起性空，如果用无常空、缘起性空来解释般若，那表示你这个人没有开悟，你不懂般若经。初转法轮讲的是无常空及缘起性空，如果二转法轮的般若也是无常空、缘起性空，那初转法轮应该就是般若了，然而初转法轮为什么不叫般若？二转法轮才叫般若？何谓般若？般若就是法界实相的智慧。般若这个智慧就是你亲证如来藏--亲自触证第八识，并且能去 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘法如果离开了如来藏空性心，而说缘起性空、一切无常故空，那就成了断灭论、无因论。这些人会执着缘起性空才是真实的法，的法不是真实法。说：「缘起性空这个指定的概念，才是究竟的实相，都不对。」这个论点和印顺法师一模一样，没有差别，这就成了佛在四大部《阿含经》里所讲的外道无因论。佛说：「无因论是外道论」，因此必须依于般若实相心，才能成就真实法义，而般若根 | 三摩地 2018-07-21 |
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一个人参禅，悟明真如，能够时时体验觉知真如的空与不空，时时体验真如的真实存在、不生不灭的缘故，所以我见身见同时断除，那么当下就离开了四相。声闻“初果向”断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相。必须再转入受念处、心念处、法念处观行，才能断尽我见，才入初 | 三摩地 2018-07-21 |
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，因为如来藏出生世界万法，森罗万象无不是如来藏所显现，犹如镜像展现在人们面前，这个也肯定不会懂吧？否则不会诽谤善知识弘扬，有些人无根诽谤善知识弘扬（人人具有的如来藏真心）大乘，你们发怒的心、离不开欲界的心、那么粗重，怎么能找到行相深细微妙的如来藏真心呢？善知识萧平实续如来事，大慈大悲想救教人因为男女双修，破佛陀戒律，不下无间地狱，在有生之年可以忏悔 | 三摩地 2018-07-21 |
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从这一段便可知道前面所谓的「即见十方一切诸佛」，不是看见十方一切诸佛的身相，而是说明「心眼开明」---开悟的人所亲证的境界。此观修成时必能一念相应，见到自性弥陀，知道如何是佛心！如何是真如，并眼见佛性。诸佛的心，就是大慈悲的心，这个大慈悲叫做无缘慈。不要以为大慈悲是有慈有悲。没有！大慈大悲阿弥陀佛，没有慈、没有悲；因为他是无缘慈、无缘悲。因为无缘慈无 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果善知识跟我们说破而仍然不能见的话，那就是我们功夫不够，应立即开始每天锻炼无相念佛功夫后再体究，然后在审察之中，触因遇缘，因缘成熟了，突然一念相应，这个时候就可以从一切的色、声、香、味、触乃至法之中，亲见自己的佛性；一旦亲见自己的佛性，就同时可以看见一切众生的佛性。这个见性是以眼见为凭，若不是眼见分明，就不是亲见佛性，就不叫亲见自性弥陀。一旦亲见 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而蓝先生接著说：【这一事例，使人觉察到：即使像大慧那样曾经大悟的禅师，也并非必能完全通晓开悟者的境界。法海浩瀚，所悟唯见一滴。对于不同法门的容忍，其实是对全体真理的尊重，并非只是寻常的礼貌而已。】这一段话可就值得探究了！所以者何？谓以天童之悟境而欲与大慧相较者，殊不类也！绝对不可相提并论之。此谓大慧非唯明心而已，复又从学于勤大师眼见佛性之境界，复 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而蓝先生接著说：【这一事例，使人觉察到：即使像大慧那样曾经大悟的禅师，也并非必能完全通晓开悟者的境界。法海浩瀚，所悟唯见一滴。对于不同法门的容忍，其实是对全体真理的尊重，并非只是寻常的礼貌而已。】这一段话可就值得探究了！所以者何？谓以天童之悟境而欲与大慧相较者，殊不类也！绝对不可相提并论之。此谓大慧非唯明心而已，复又从学于勤大师眼见佛性之境界，复 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此菩萨二果虽然并未离开世间一切有相的假，也未离开真如佛性的无相空，而住于中道。但是他很清楚中道只是一个假名的施设，并没有一个所谓的中道可住；没有任何境界可住，但是却时时有真如的作用。清楚的照见这个状况，他就明白应无所住而生其心，实际的证入那个境界了。从此就精进的去除世间五阴所生贪、瞋的各种习气，所以贪欲越来越少，烦恼也越来越少。因为不离中道的缘故 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果离开了实相心如来藏，就没有佛菩提道的修证可说，当然也就没有佛果可成了。这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可以贯通三世而又永不间断，使有情可以透过一世又一世的熏习和修行，渐渐净化如来藏中所含藏的染污种子，乃至究竟清净而成就佛道。接下来，我们就依三种波罗蜜多，为大家介绍佛菩提道的阶段差别。我们先来说说什么叫作波罗蜜多？《摩诃般若波罗蜜经》卷十二云：【 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛灭度后九百年，出了一个婆罗门数论派(Samkhya)外道，要以斩脑袋之性命赌赛公开辩论，要与沙门释子辩论，决一胜负，各须以头为誓，挑战盛行于世的释迦佛法。该外道言词犀利，许多当时的国王及沙门长老均饱受其辱。世亲觉得佛法不应该败给外道数论派，为此，著手撰写了《七十真实论》，专破外道的数论《僧论》。论著从头到尾，把数论的论点驳斥得体无完肤。著作完成，广为流传 | 三摩地 2018-07-21 |
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别教的菩萨悟后，要经过习种性、性种性、道种性这三贤位的修行之后，然后永伏思惑，离开了异生性，也就是离开了大乘的异生性。因为大乘的见道位它很宽广，它是从七住的菩萨实证如来藏之后一直到入初地这个三贤位的过程，统统都叫作见道。可是这见道中有种种的岐路，因为他所要伏除的种种的建立见或诽谤见非常的多；如果建立见跟诽谤见没有真正把它去除掉的话，就会落入了异生性 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来我们来看看世尊对十行位修道的开示。《楞严经》卷八云：阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。意思是说：菩萨在六住位满心时，因为明心而不退失，就进入第七住位；十住满心位眼见佛性时，就进入了初行位。佛说这灌顶住的菩萨是善男子、善女人，因为已经是真实佛子而不是名义佛子了，已经能为诸佛及大菩萨分担弘法的重任，这时当然是具足无量数 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是从初住位到十住位来说的，叫做十发趣；你们来同修会学法得法以后，应当要这样观察：观察自己在悟前是否为习种性人？也要在悟后去观察自己：是否还在习种性里面？你也要去观察其他的人：他悟了以后是不是也还在习种性中？还没有证悟以前，当然还在习种性中；悟了以后入习种性，还没有离开习种性，这也是正常的事。你也应该普遍、周遍观察，从同修们到义工菩萨、助教、亲教师 | 三摩地 2018-07-21 |
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十行位最主要的修行就是在长养圣性，把自己的那一些习性给修除掉，让那些习性不会再现行，才算是十行位性种性的修证圆成；因为你想要入初地，而初地是一切烦恼障都不现行；烦恼障现前是地前的事，地后就是开始渐除习气种子。所以才说初地菩萨永伏性障如阿罗汉，所以初地满心是可以取证慧解脱的，只是他故意不去断尽思惑而已，这样才叫作初地的入地心菩萨。这一些不好的习性除掉 | 三摩地 2018-07-21 |