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无门慧开禅师以来，皆同余说。余诸祖师虽亦偶然别有三关之设，而不同于此三关者，悉是别别施设，非是祖祖相传、众所认同者，是故于此略不陈述；后若有缘，当于公案拈提中别叙。 至于近来有一“密宗大法王”仰谔益西诺布者，谓禅宗之过重关，即是具有神足通而能穿墙入壁及穿越荆棘林者，已成佛教界茶余饭后之笑谭资料，有智者哂之，不须于此评论也。（原标题：禅 | admin 2018-07-21 |
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无门慧开禅师以来，皆同余说。余诸祖师虽亦偶然别有三关之设，而不同于此三关者，悉是别别施设，非是祖祖相传、众所认同者，是故于此略不陈述；后若有缘，当于公案拈提中别叙。至于近来有一“密宗大法王”仰谔益西诺布者，谓禅宗之过重关，即是具有神足通而能穿墙入壁及穿越荆棘林者，已成佛教界茶余饭后之笑谭资料，有智者哂之，不须于此评论也。（原标题：禅宗三关 | admin 2018-07-21 |
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学人若由浅入深，精进念佛，最终必定会经由念佛三昧转入参禅，“不假方便，自得心开”，而亲证实相念佛，由净土法门回归到心地法门。学人若于悟后发愿往生极乐，则能上品上生，在阿弥陀佛的加持下，可以迅速入地，进入修道位。因此禅宗与净土可以起到相辅相成的作用，未可拣别为二。极乐世界犹如色界而超胜于色界，发愿往生极乐世界而不诽谤正法、诽谤善知识者，舍报 | admin 2018-07-21 |
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《观行断三缚结》——实证初果自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不 | admin 2018-07-21 |
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」所以「参学者」「多在祖师机锋一转，当体即是」，但「后代人的根器趋于下劣，所以祖师开设方便，立参禅一法」这个说法中，是有一点很重要的地方要加以说明，就是什么是这个「根器」？为什么根器会趋于下劣了呢？这根器下劣了，会如何呢？到底它真正的影想是什么？如何改变自己的根器呢？祖师确实以机锋来开示真心，因为六住菩萨的熏习般若以后，已经理解了真心，这个佛法中的 | admin 2018-07-21 |
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渐渐地，修行者明白了禅宗的核心是修慧，却开始出现了重慧而轻定的倾向。到了宋朝以后，人们的根性越来越差，对修定也越来越不重视，禅门修行者的定力也越来越差，无法满足参禅的需要。禅宗祖师无奈才施设了看话头的方便法门，以快速提升参禅者的定力，同时锻炼思维观的能力而可以参禅。什么是话头？虚云老和尚说：“什么叫做话头？头，就是未说话之前。如念《阿弥陀佛》 | admin 2018-07-21 |
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”禅师说：“你正要离开朝鲜，准备上船的时候，我就该给你一棒了！”那并不是说禅不可说，而是说禅是个密意，不能明说，因为明说会害人。这意思是说，禅并不是在语言上，也不是在文字上，当然更不在刚刚这一则公案的这一个指头上。可见要会禅呀，真是难。那么禅究竟是什么？“禅”，它的本质并不是一般人所想的，很玄很妙的东西。实际上禅是很现成的 | admin 2018-07-21 |
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今天讲的不论是精神讲话，或《成唯识论》的开示，都是非常重要的法，都与明心者悟后修入初地有关。现在先说今天的精神讲话：方才发到诸位手上的影印本，是从《大乘入楞伽经》影印下来的，其中有些地方用笔圈了起来，这就是今天精神讲话的主题---明心与初地---的主旨所在。有人说：“老师！你为什么要讲成唯识论呢？它那么啰嗦！”又有人说：“老师！你不要讲那 | admin 2018-07-21 |
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今天讲的是“佛菩提道首重开悟”——亲证如来藏阿赖耶识。请各位菩萨翻开课本《成佛之道》第28页。我们经常听到善知识提到“佛菩提道”这四个字，可是佛菩提道的真实内涵到底是什么，很多人不知道，也不清楚，因此藉这个机会加以说明。所谓的佛菩提道就是成佛之道，是菩萨成就佛道所必须经过的五十二阶位，这五十二阶位是菩萨经过三大无量数劫， | admin 2018-07-21 |
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若未修此四加行来确定能取心与所取境皆归属于空性心如来藏，或修此四加行而心中未得决定，或修此之时仍未具备深厚未到地定定力以致未能降伏性障者，纵使善知识慈悲助其证得真如，亦将无法运转其真如智慧而成为干慧，不具有真见道之实质，即是对真如法性及其智慧都无法运转者，不能称为证转真如者，即不是大乘教中真实开悟之人。在进入大乘佛菩提道中求证真如之前，必须先修得定 | admin 2018-07-21 |
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在佛门中有人主张“顿悟与渐悟”，或者主张“开悟来得很快，我们称为顿悟；需要长时间修持的，我们称为渐悟”，或者主张“悟是一点一滴累积起来的，累积多了就会开悟”，或者主张“很简单，你必须从最基本的开始，并且通过训练与修行的过程，经过一段长时间，可能会达到最高点，这即是被称为渐悟”。这样说法，如果没有佛法正知见以及 | admin 2018-07-21 |
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娑婆世界为什么是修行很迅速的修行法？说禅这个法为什么是速行道？为什么又是易行道？我们一开始就讲“参禅很难”，还没有悟的人也是丈二金刚摸不着头脑，为什么又说是易行道呢？我们娑婆世界的修行法门，以禅和定为主，在这世界修学禅与定，如果有因缘的话就很迅速、，能够很迅速的获得无生忍，譬如说信力、慧力、福德具足的人，很容易一念相应，他很容易遇到真正善 | admin 2018-07-21 |
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学人若由浅入深，精进念佛，最终必定会经由念佛三昧转入参禅，“不假方便，自得心开”，而亲证实相念佛，由净土法门回归到心地法门。学人若于悟后发愿往生极乐，则能上品上生，在阿弥陀佛的加持下，可以迅速入地，进入修道位。因此禅宗与净土可以起到相辅相成的作用，未可拣别为二。极乐世界犹如色界而超胜于色界，发愿往生极乐世界而不诽谤正法、诽谤善知识者，舍报 | admin 2018-07-21 |
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所以说，一切大乘行者假使想要真学菩萨行，想要真修佛道的话，就不能是纯以二乘菩提所证的解脱果为满足，应当要求禅宗的开悟明心，因为唯有证悟如来藏以后，才能进入大乘法中，开始修学真正的佛菩提道。然而在开悟明心之前，必须要先随从真善知识修学，次第的具备见道所需的定力、慧力和福德资粮，这样才能次第的修集、次第修证，也才能次第成就佛道。所以说，禅宗的开悟明心， | admin 2018-07-21 |
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但他接着批评说：“禅者无法体会大乘菩萨的精神，未能理解人乘的菩萨行才是大乘佛教的本意，且因急切追求开悟解脱，其实是回复重视自己解脱的小乘佛教。至于说‘倘未能了道，将披毛戴角还’更是不解佛教因果理则。”以上这一类的话，散落在《妙云集》之中，我虽没有重新勘察出处逐字引用，但读过印顺法师著作的人对此类思想，应该不陌生纔是。不过，我认为 | admin 2018-07-21 |
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二、世间八正道佛世尊所开示的八正道，包含世间八正道和出世间八正道。世间八正道中，正见者，谓信布施、不犯戒、行十善、供养佛菩萨、礼沙门道人、孝顺父母等之一切善法者，后世自得具福。正思维（正志）者，谓念道、不贪、不瞋恚怒、忍辱、不相侵害。正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之过。正业者，谓不杀、不盗、不淫而行诚信。正命者，于饮食、床卧等生计，以正确方法 | admin 2018-07-21 |
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譬如说一个人的双手被绳子绑住的时候，那么他没办法办到的事情，就是把双手张开；把双手张开这件事情，他不能随心所欲。但是缚在这里讲的是烦恼，当一个人的心与烦恼相应的时候，他的心被烦恼给系缚住了；那什么样的心行他是办不到的？就是善行！他对于善行不能随所欲。但是善行指的是什么样的心行？在这里的善行指的并不是十善业中的善行；如果一个人有烦恼，但是他十善业的善 | admin 2018-07-21 |
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除了这个五乘之外，还有一个特别开立的一个法门叫作“净土法门”，因为时间的限制，我们也没有办法在这一系列的节目里面，跟各位介绍净土的法门。我们现在就来探讨一下“三乘菩提的关系”！我们在探讨的时候，我们要先来了解释迦牟尼佛在两千五百多年前，在菩提树下明心、见性，而成就佛道。我们首先要想释迦牟尼佛祂能够明心见性而成佛，祂所修是五乘里面 | admin 2018-07-21 |
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虽然离开能所分别，但却仍然具有能藏、所藏、我爱执藏的体性，能够摄藏一切杂染法而不会丧失，仍然含藏着能够引生分段生死之有漏法种，也就是仍然具有阿赖耶性存在，所以称为阿赖耶识。第二叫作“异熟识”，这是指凡夫异生、阿罗汉、辟支佛以及一切菩萨，不论分段生死已经断除或者尚未断除，都还有善、不善业的异熟种子存在，能够引生未来世的异熟果报。因此，二乘无 | admin 2018-07-21 |
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如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受欲为不净、上漏为患、出要为上的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛弟子，开始修学十信位的初信位，来修集对佛法以及三宝的信心。在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧 | 三摩地 2018-07-21 |