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如是骨肉至亲、深交好友，末了结局不过如是草草，更别说素不逢面之人；人生啊！人生啊！有何可恃！有何可以记挂！有何可以筹量！是以当发露恶行，总为过往无量劫来意识心之造恶来忏悔，以无量劫之不尽，能获诸佛菩萨之怜悯而得一时受苦之，当知此即是莫大恩典，当知此即是自省因缘！当知冤亲债主忍受饿鬼道上之无穷痛苦，每日之一时受苦，俱盛过凡夫之终日、终月、终年、乃至有 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于人类的起源，其说各异，我国古代有盘古开天地、女娲造人的神话传说；一神教认为人类是由上帝创造的，唯物主义则坚持进化论的观点。地球人类起源的，正如佛教所认知的：劫初地球形成以后，便有光音天的天人命终以后，自然在地球化生。那时候人类仍然是天人的模样，身带光明，飞行自在，长寿久住，也没有男女家庭之分。后来由于贪食地味（一种食物），身体变得粗重，不能飞行 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘佛法也一样有名义，这名义就是说：你是真实义的菩萨？或是假名为菩萨的虚假菩萨？现在佛开示说，有下面所说十二种现象的人就是假名菩萨，不是真的菩萨。善生为我们请问：世尊啊！如佛您所说的，菩萨有二种，一种叫作假名菩萨，一种是真实义的菩萨，什么叫假名菩萨？先不问真实义菩萨，先把假名菩萨不好的现象修除掉，剩下的悲心……等等当然就是真实义菩萨的境 | 三摩地 2018-07-22 |
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也许有人认为他们正在弘扬深妙法义，如此开示：你要时时保持觉醒，要注意自己有没有起心动念，所以要随顺觉、随顺观。他说这样可以证得三果，可是觉与观都是意识心啊！我见仍在而断不了，连初果都证不得，说这样可以证三果，就与常见外道没什么差别了！这不是深妙义。假使有人如实开示解脱道，所说的解脱道理都无错误，但这仍然不是妙义、深义！因为那是声闻人的修法，仍然不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然出生在世间中，孝养父母、供养师长，这都是作人子的、作人弟子的所应尽的种种本分；乃至于修止观、读诵经典、思惟经典；乃至于修证，证得这第一义谛，离开贪瞋痴种种诸法，离开性障一切诸烦恼;乃至随烦恼中一一能够消灭，这都是为菩提而能精进勤行，这样才是究竟的般若波罗蜜。 而菩萨于过程中就会去想，我如果今天休息一下，那会导致于什么样呢？菩萨经过思惟以后， | 三摩地 2018-07-22 |
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那么佛道修学的这三障该如何消除呢？《菩萨地持经》中圣教开示：诸根成熟，解脱报障；善根成熟，解脱业障；智慧成熟，解脱烦恼障。（《菩萨地持经》卷3）经中并解释说：诸根成熟者，寿具足、色具足、种性具足、自在具足、信言具足、大力具足、人具足、力具足，身得报果堪能勇猛、精进、方便，心无疲厌，于一切明处悉方便学。善根成熟者，性少烦恼，不起恶法；阴盖轻微，质直随 | 三摩地 2018-07-22 |
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而大乘别教实证法界实相心如来藏，明心开悟不退的菩萨，虽然由所证恒不生灭的如来藏，能现观蕴处界的生灭无常无我，也能观照如来藏的从来不起我念、从来不作我想、从来没有我的认知，也是彻头彻尾的无我，但所证也只是人空，也并未证法空。必须是菩萨见道通达入地了，成为初地以上菩萨，依诸地所修道种智，现观万法皆由如来藏所生所显，从如来藏而来。所以证实如来藏即是一切法 | 三摩地 2018-07-22 |
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有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂。受罪讫已，复与诸婇女共相娱乐，彼诸大臣同受福者，亦复如是。】（《长阿含经》卷十九）《长阿含经》第十九卷里面所提到的内涵说，阎浮提南大金刚山里面有这么一个阎罗王宫，里面所住的阎罗王是昼夜三时会被狱卒捉起来，然后捉起来以后放在热铁上面。而这些狱卒用铁钩把他的口 | 三摩地 2018-07-22 |
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值得我们留心的是，这可是世尊在人世第一次公开地说法，而且所说的就是第一义谛的大事因缘，同时也告诉了——显示给周围无量的菩萨众生说：我是世尊，我来了。只是能体会世尊用心的人不多。然后世尊就像一般人的小孩子一样，就这样子成长。父亲净饭王带来了阿私陀仙人，为太子看相，要作预言。阿私陀仙就是Lersi，现在的泰国，还存在这种阿私陀仙人后代的传承。这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果离开了实相心如来藏，就没有佛菩提道的修证可说，当然也就没有佛果可成了。这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可以贯通三世而又永不间断，使有情可以透过一世又一世的熏习和修行，渐渐净化如来藏中所含藏的染污种子，乃至究竟清净而成就佛道。接下来，我们就依三种波罗蜜多，为大家介绍佛菩提道的阶段差别。我们先来说说什么叫作波罗蜜多？《摩诃般若波罗蜜经》卷十二云：【 | 三摩地 2018-07-22 |
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)世尊不忍众生久处漫漫长夜、求出无期，故开示涅槃解脱道与佛菩提道二门；犹如欲界六天之天主以甘露水润泽一切众生，佛亦如是，欲令众生永断生死，得究竟安乐，故传此二种出世间甘露法门，是真究竟不死药也。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，陆序，页8，佛教正觉同修会。)佛菩提道和解脱道为什么称之为甘露法门呢？这是藉譬喻来说明这两门的殊胜;譬如甘露琼浆是欲界中最好的 | 三摩地 2018-07-22 |
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修行人具足观行苦圣谛以后，开始探究为何苦的现象会一直在自己身上永续存在时，已经涉及出世间法了，而这个出世间法却是函盖于苦习（苦集）圣谛之中。接着再探求苦灭的涅槃境界以后，才能了知原来苦灭的境界就是五阴、十八界的自我全部灭尽的境界；除此以外，没有真正的苦灭境界可说，因为三界一切世间全都不离行苦与坏苦；所以苦灭的境界就是灭尽自己，不再有未来世的五阴十八 | 三摩地 2018-07-22 |
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七住位的修行非常重要，因为七住位是见道位，玄奘菩萨在《成唯识论》中说：已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。大乘的见道就是禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——阿赖耶识（如来藏识）。七住位的修行之所以重要，是因为七住位的开悟证得阿赖耶识本心，是正式修学佛法的起点，此后的修行都 | 三摩地 2018-07-22 |
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(注：达人即通达之人)十信达人就是十种不同对佛开示产生信心的达人，由于十信位的菩萨对于佛的开示始从初信对佛开示有了信心，乃至到十信具足信心，而成为十信达人。由于十信位，对佛的开示具足信心后转入十住位，成为另外十种不同阶位的达人。譬如在初住位开始布施，乃至六住后转入七住，透过参禅的方式而明心见性，成为明心的菩萨，亦名七住菩萨。正如《菩萨璎珞本业经》卷一 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，从触证如来藏为基础，按部就班、循序渐进的修学，然后历经三贤位的般若总相智和别相智，以及初地开始所修般若别相智之种智，也就是八识心王一切种子智慧：百法——唯识百法明门、千法明门乃至千万法明门等。一切种的智慧进修圆满了，就可以断尽变易生死而成就佛道。成佛以后由于所有的种子已经究竟清净、究竟圆满了，所以就名为“一切种智具足圆满&rd | 三摩地 2018-07-22 |
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此三法印是一个整体，不可以割裂开来看待，因此笔者将围绕着三法印，逐一展开，来谈个中所蕴含的深义及其关系，以此试论如来藏胜义实有，非假名安立。什么叫做诸行无常？《解深密经》云：云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生；谓无明缘行乃至招集纯大苦蕴。就是在讲我们五蕴、六入、十二处、十八界种种万法都是借着种种因缘直接、间接或辗转而生：此 | 三摩地 2018-07-22 |
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俱解脱阿罗汉，可以直接依于他的禅定证量，想要在什么时候离开生死，他就可以自己作主解脱生死。譬如如果碰到恶劣的环境来临，慧解脱阿罗汉，他是没有办法立刻解脱的，他要忍受恶劣的环境直到舍报！可是俱解脱阿罗汉就可以依于智慧、禅定的证量，可以实时舍寿取得解脱，这就是非时解脱。第三种阿罗汉，也是声闻解脱果里面最高的修证，就是三明六通的阿罗汉！那什么叫作三明呢？ | 三摩地 2018-07-22 |
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佛世尊在阿含诸经当中，开示了哪些可证涅槃之道呢？佛世尊在阿含诸经当中，开示的可证涅槃之道非常的多。关于证涅槃之道的正理，佛世尊在阿含诸经当中最主要所说的，第一个是三十七助道品，再来广说八正道的正理。三十七道品又叫作三十七菩提分，三十七菩提分又分为七种，也就是说三十七菩提分又分为七类：第一个是四念处，第二个是四正勤，第三个是四神足，第四个是五根，第五 | 三摩地 2018-07-22 |
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空劫满，又开始下一大劫的产生。注：一小劫：大毗婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。二十增减即二十小劫为中劫，成住坏空四期各经一中劫也。八十增减即四中劫为大劫。大劫约13.44亿年。大三灾与小三灾劫末所起的三种灾害，有大小的分别 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故，大乘佛法的修行人不求天报，而是将一切功德、福德回向往生诸佛净土，长随佛学，花开见佛悟入无生之后，再回入娑婆广度有情；或是回向在五浊恶世的人间，世世常行菩萨道，扶助真善知识住持世尊正法，荷担如来家业利益众生，超劫精进乃至成佛。 人道人到底是什麽？在哲学、文学、生物学，乃至各宗教中，对人类的讨论很多，至於佛经中，关於人的名称，在《立世阿毗昙论 | 三摩地 2018-07-22 |