| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
于佛教法，该罗无外。智慧如大海，三昧如山王。慧光明净，超逾日月。清白之法，具足圆满。犹如雪山，照诸功德等一净故。犹如大地，净秽好恶无异心故。犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。犹如大风，行诸世界无障碍故。犹如虚空，于一切有无所著故。犹如莲华，于诸世间无染污故。犹如大乘，运载群萌出生死故。犹如重云，震大法雷觉未觉故。犹如大雨，雨甘 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”时二菩萨受佛教已，告彼四十亿菩萨眷属：“善男子，当共往诣娑婆世界，礼拜供养释迦牟尼佛，听受。何以故？释迦牟尼如来、应供、等正觉，能为难事。舍净妙国，以本愿力，兴大悲心，于薄德少福、增贪恚痴浊恶世中，成阿耨多罗三藐三菩提，而为说法。”说是语时，菩萨、声闻同声叹言：“彼土众生，得闻释迦牟尼如来、应供、正遍知名号，快得善利。何况得见 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。无量宝交络，罗 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
佛教有一不遵者，则堕于恶道。宗则独被上根，不摄中下。犹如将军密令，营内方知，营外之人，任凭智同生知，亦莫能晓。以此之故，方能全军灭贼，天下太平。军令一泄，三军倾覆。祖印一泄，五宗丧亡。未悟以前，只许参究话头，不准翻阅禅书。诚恐错会祖意，则以迷为悟，以假乱真，即名为泄，其害其大。大悟之后，必须广阅祖录，决择见地，则差别智开，药忌明了。尚须历缘锻炼，必 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
佛教以孝为本论孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。不知世 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
企依佛教以奉行，庶唯得益而无损。金刚经云，若是经典所在之处，即为有佛。若尊重。又云，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。何以令其如此。以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。而诸大乘经处处教人恭敬经典，不一而足。良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师。三世如来之法身舍利九 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
及佛教东来，阐明因果报应，令人戒杀放生，断荤吃素。即虫蚁蚤虱，尚令护惜，勿行杀害，何况于人。以一切众生，皆有佛性，皆知贪生怕死，皆是过去父母眷属，皆是未来诸佛世尊。固宜愍念怜恤，何敢妄行杀害，以充口腹乎。慈风一扇，胜残去杀。勿论诸侯大夫士，不敢杀人殉葬。即南面称朕者，亦不敢行此恶法，即有一二暴虐者行之，亦断不敢以多为荣也。使无佛法生死轮回，因果报应 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
以自心与佛相违反故，佛虽具大悲慈，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭；如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎？如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦惟在此，切不可随顺 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
佛教戒衣持净戒，律云五戒未全修；哪知六字真经里，八万威仪一句收。六方佛出广长舌，俱赞娑婆念佛人；须信白莲花世界，无时不散劫壶春。动地惊天勤念佛，槌门打户劝修行；问渠因甚忙如此？只怕众生入火坑。便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟；哪堪更欲之乎者，管取轮回没了时？念佛不曾妨日用，人于日用自相妨；百年幻影谁能保，莫负西天老愿王。富贵之人宜念佛，黄金满库谷盈仓 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若不再说，与佛教相应。不劳读经书，唯加念佛，行住坐卧，不碍生活，声声不绝，念佛不移，唯急唤大作声，复须分明道字。此教犹如小儿唤母，急急不得散。外去恶缘，此是定心坐禅。念佛定各有多门，道俗但得心清净，不问男女贵贱，唯取信敬。孝养之人，但能皆得病苦消灭，道业成就。以是义故，六方诸佛出广长舌相，证明不虚。又云：“能信专念不舍之人，一切诸佛共所护念。& | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第二行，论主自述：我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此？为成“优婆提舍”名故。亦是成上三门，起下二门，所以次之说。从第三行，尽二十三行，是观察门。末后一行，是回向门。分偈章门竟。【世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。】“世尊”者，诸佛通号。论智，则义无不达；语断，则习气无余。智、断具足，能利世间，为世尊重，故 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
今天所说的题目是：佛教的丧葬方式。怎么样的丧葬才算是佛教佛化的？在佛法中说到：凡有出生就一定会有死亡，有生就必定会有后面的老死。当众生一出生的时候，已经开始在衰老了，衰老到一个程度，就会进入死亡；这个过程任何众生都避免不了，包括我们自己也已经像这个样子，经历了无数的出生与死亡。也就是呢，在生死轮回当中来来回回，虽然现在我活着，但未来一定会有死亡的一 | admin 2018-07-20 |
|
|
但是有一些外道，或者是假冒的佛门外道，不懂得法界运作的真理，也不听受佛陀以及诸大菩萨的开示教导，却只盲目地接受假藏传佛教喇嘛教祖师、上师的邪见，说只要用意识观想成就之后，就可以成就密教佛。他们很自傲地说这是果地的修行，说这是远远高过佛教显教的修行。但他们却茫然不知，像这种不需要透过修学菩萨道，也不需要长劫六度万行累积福德智慧，只要在自己心中观想成就 | admin 2018-07-20 |
|
|
佛所最重视的舍利，称为法舍利，也就是三乘菩提的，所以佛应该以护持佛的法舍利，做为护持佛教的最重要内容。 问：发疯与梦境的差别为何？以佛法而观，两者起因差异何在？此两者看来均涉及似带质境、独影境及因明三量中的非量，其中梦境似仅与独影意识有关，而发疯则再加上末那识之妄执，这个正确吗？(摘自正觉电子报第12期般若信箱问九)答：发疯是意识基于不如理作意的思 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
我们今天看到世间的痛苦是难以说完的，我们虽然能够有心于佛法，但我们父母是不是会跟著来修学呢？是不是我应当济度我们的父母也能够得到佛法的安乐？佛陀在忉利天的时候，为了强调度化母亲的种种的重要，所以地藏王菩萨现身于忉利天，然后演说了一部很重要的经典，这个甚至可以被称为是佛教的孝经——孝顺父母的经典；其中这说到了几个故事，一个是婆罗门女的故事， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
佛所最重视的舍利，称为法舍利，也就是三乘菩提的；所以佛应该以护持佛的法舍利，做为护持佛教的最重要内容。问：若人舍报后入中阴身所生的胜义根及意识较简单，非如生前大脑胜义根之复杂而能思维深细法义及记忆，故请问几点有关中阴阶段问题：（一）于中阴阶段之亡者助念时所开示之佛法内容深度是否需要考量？而其考量之因素是否先需知悉该人生前：1.是否相信有佛？2.是否具正 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
佛教正觉同修会莲友往生助念开示文一、主者率众对亡者一问讯后,向亡者开示:「○○○居士!我们是佛教正觉同修会的共修莲友,来此与您共结善缘,帮助您往生西方极乐世界。我们所住的世界污秽不净,又有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛之苦,不可贪恋。西方极乐世界则是清净世界,黄金铺地,种种宝树、珍禽和鸣;又有七宝池,由七宝所成,内有八功德水,可以消除一切烦忧 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
佛教徒是不是都要往生到西方极乐世界呢？讲到西方净土，我们先说一个我上个礼拜听到的事情。有一位师兄，平常修学无相忆佛、拜佛。师兄的老母亲一个人住在乡下，是一个很平凡的乡下老太太，本来是不学佛的。某一次，师兄回到老家，与母亲长谈，谈到了母亲百年后的事情，终于连说带拐，说服了母亲要念佛往生。当时他问母亲：“妈妈，你喜欢哪一尊佛菩萨？”妈妈 | 三摩地 2018-07-20 |