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善男子！智人行施，为自他利；知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者；常念乞者如饥思食，亲近善友谘受正教。见来求者，心生欢喜；如失火家，得出财物；欢喜赞叹，说财多过。施已生喜，如寄善人，复语乞者：‘汝今真是我功德因， | 三摩地 2018-07-22 |
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布施就其积极面而言，以己之所宝爱惠舍施予所需之众生，是名布施。《般若波罗蜜多心经幽赞》卷一言：与净妙物广修财施，拔除恐怖修无畏施，劝修善业而行法施。显见积极面之布施就其样态，可划分为有形及无形两个面向；有形面系以世俗法上所认可之有价之物而行布施（财施），无形面则可区分为精神层面之抚慰依止（无畏施）及心灵成长之增上解脱（法施）两个层次。而《说无垢称经 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是菩萨生生世世要与众生在一起，生生世世要大力的利乐众生，所以菩萨得要有很多的福德——能世世获得法财与世财的福德——而且要越修集越多。因此多财巨富和远离烦恼是同时要重视的。而且寿命、色力、安乐也都是从具足五阴的布施中获得，若不是具足身口意而布施食物给别人，让别人的五阴获得长养，就不会有来世的健康色身与力气的果报；若不是以身口意五 | 三摩地 2018-07-22 |
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无畏布施是施予众生安稳、没有恐怖。……而法施为佛法之布施；把我们所学的佛法告知有缘者，使其同蒙法利。布施为菩萨修行之第一度，亦为最重要之一部份，一个人想要求得禅定、智慧的功德，如果过去生没有做好布施，今生就会有许多的障碍。由平实导师之开示即可知布施为一切佛法修行的基础，也是菩萨行佛菩提道的第一步，亦为吾人欲求解脱痛苦、烦恼、无明，及求悟 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然没有钱，当然不可能一切时中布施，因为遇到众生需要财施时就办不到了！但是在家人身上至少总有个三百、五百元的，遇到个乞丐乞讨，十元、五十元总是有的。所依照古时的戒律来说，出家人是无法一切时中一切施的，因为身上没有钱财，不能做财施；只有一个时候可以布施，就是托钵回来还未进食之时，路上刚好有人需要饮食，就可以拨一半布施出去，这时才能施财，所以出家人不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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信心施者得何等果？信心施已，所得果报如上所说；得已能用，常为父母、兄弟、宗亲、一切众生之所爱念；信心施者得如是报。时节施者，得何等果？时节施者所得果报如上所说；所须之物随时而得，时节施者，兼如是果。如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所说；得是财已，王贼水火所不能侵；若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是齐头式的平等，那就不是真的平等！有人辛勤努力，又加上聪明才智，使得许多的利益众生的事情都能顺利成就；有的人懈怠懒惰，又没有才智，因此连一件利益众生的事情都做不成。这两个人是不是让他们同样在佛法的证量上有同等的果证呢？所以齐头式的平等并不是真正的平等。依立足点的平等，凭着个人的努力及才智的胜劣而产生修证上的差别，才是真正的平等。同理，一样的布施 | 三摩地 2018-07-22 |
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性罪，譬如伤害众生，心性受到了染污，都是性罪。譬如杀害众生则是有杀心、是有染污，邪淫也是一种染污，都属于性罪。又如欺骗众生、窃盗众生财物，都是有关心性的染污或清净，所以侵害了众生就有性罪。戒罪则是于性罪之上再增加的罪：因为受持戒法而违犯了，犯戒以后就在性罪之上再加一条戒罪。没有受戒的人，当然就没有戒罪；但是虽然没有戒罪，性罪仍然还是在的，仍然要在未 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸地菩萨不会在心中起一个念说：“现在全球我最棒！”他不会这样想，即使为了显示正法而说全球只有他的法才是最胜妙的，但是心中也不会有高慢，只是为了摄受众生而说。他总是拿上面的佛、菩萨来比：“自己的修证真的很差！很差！要到何时才能成佛？何时才能像十地、等觉菩萨们那样？”他们都是这样想的，从来不会拿下面的人来比较，所以就没有高慢可说，因 | 三摩地 2018-07-22 |
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难陀得到以后心里非常高兴，其所得的油量，刚好可以成为一灯来供养；难陀便将此灯置于佛前众灯之中，并且发愿：“愿我来世可以得到智慧光明，来灭除一切众生的愚痴与黑暗。”发是愿已，礼佛而去。到了晚上，所有灯都熄灭了，唯有难陀的灯还继续点燃着。次日白天，刚好目连尊者当值，看见此灯不仅亮着，而且灯芯还完好如初，犹如新的一样，心里想着：“白天点灯 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如一个人过去世如果跟很多众生结怨，那就可能被这些冤亲债主给遮障；或是有诽谤正法的话，那这一世学法就容易遭遇不顺，或是怎么学都学不会；这些都是根这个人的种子有关，种子流注出来的是过去谤法、造恶业的种子，这一世学法就会不顺，或被许多事情给遮障。如果累积许多福德，像是护持正法和消除性障，那种子都是清净的，以及有许多善业的可爱异熟果报，那么学正法时就会比 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于受持八关斋戒的人，佛说应该他要发起这样的誓愿：我今天以受持八关斋戒的功德，回向不要下堕于地狱、饿鬼、畜生这三恶道中，也不要出生到无法听闻佛法的八难之处，也不要出生到佛法的边境，也不要出生到罗刹国等凶弊之处；更不要追随奉事教导错误佛法知见的恶知识，出生我们的父母他们能够专注而闻熏到正确的佛法，不要熏习到种种不正的佛法知见；希望我将来能够出生在听闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨戒更进一步，在十重戒里面，戒不能卖酒，所以卖酒本身就是罪恶；酒虽然本身不是罪恶，但是卖酒本身是罪恶，因为卖酒会坏了众生的心性，让众生堕落，所以菩萨是不能卖酒的，菩萨卖酒比喝酒的过失还大。我们现在就来看看喝酒会引生哪些罪恶呢？在经典里面，有说了哪一些东西呢？喝酒会促使烦恼业障的现行，我们喝酒的时候自然而然你的心智就会昏沉，心智就不明，所以就容易跟 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们的导师在各种的书中，他有评论各个宗门、教派的法义上的是、非与对、错，这是一个护念的行为，这是一个善行的口业呈现；这样的一个善行的呈现，是为了要救护众生，所以这样的一个因缘业果，反而是一种非常的积极的承担与付出。在《杂阿含经》当中是这样说的：如果所说的话是不如实的，所说的话是：没有看到当作看到了，看到当作没看到；没有听到说听到了，听到了说没有听到 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为造作这四种恶业，它的性质就是会让众生下堕到三恶道中，所以称为性罪；而持守不犯这四种性罪，那么就称为性戒。一切世间以及出世间的戒法，都是一定要持守这四个基本重戒的。而饮酒呢，基本上是没有性罪；但是因为喝了酒之后，很容易让人昏醉、不清醒，因此就很容易会造下前面四种性罪的重业，因此世尊就遮止大家饮酒，而把不饮酒列为遮戒。这些年来我们常常可以看到，因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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杀生的定义和范围是什么？杀生，通常我们说杀人，杀人就是夺取别人的生命，我们就称它作杀人；所以杀生，杀生就是夺取众生的生命，我们就叫作杀生。但是众生不是只有人，不是人的部分，还有六道轮迴的众生，所以说有人、有非人的部分；那非人的部分呢，有天、阿修罗、地狱、鬼还有畜生。天、阿修罗、地狱跟鬼，事实上我们是杀不到的，不是人的部分我们能杀到他的，只有畜生；所 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为在家修行人，得要自己积集资财，来行广大布施供养，是不能接受别人的供养，来为自身的生活资财所需，所以要先通达如何的如法求财；尤其是现在家相菩萨行的人，因为外相的关系很容易和众生行四摄法，来接引众生学佛，所以在从事各种职业时，就能够接引各类的众生来学佛。当如法得财以后，佛陀又教示财物要分成四分：一分供养父母、自身所用，还有妻子眷属；两分投资于法财以 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说他要修一切善法，所有善法都要修；而且要摄一切律仪，所以会遵守佛的戒律，因而不会造作诸恶；另外还要饶益一切有情，广修一切善法以利益众生。所以他是从自利利他，一直到成佛；所以，为什么我们要学佛一定要受菩萨戒的道理，也是在这里！菩萨戒跟声闻戒有很大的不同，我们在后面会有更详细的说明。--------《三乘菩提之学佛释疑三》<第028集学佛为甚么要持戒?(上)>周 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大方广佛华严经》卷35〈十地品第26〉：【邪淫之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者，妻不贞良；二者，不得随意眷属。】在佛陀时代，有一位六通具足的阿罗汉——莲花色比丘尼，她是一位绝色美女，但她在出家前，婚姻一直都不幸福。首先，她的第一任丈夫跟她妈妈外遇；后来她改嫁另一位丈夫，想不到这位丈夫后来又娶了她以前所生的女儿为妾。后来她也离 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为有慈心的关系，又自己能够愿意发大愿，他发的这个大愿，就是希望十方所有的众生身心都能够解脱自在，没有烦恼恐怖，不会像现在的这个我这种状况，希望我将来如果成佛的时候，一定能够度脱这一类的众生，使这些众生也能够跟我一样的修行，解脱这些痛苦烦恼；希望于未来的无量劫，大家都能够修行、能够成佛。经过七天这样的状况，这艘船只仍然在原来的地方没有办法移动分毫， | 三摩地 2018-07-22 |