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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第021集佛陀是什么？>正源老师（原标题：福慧两足尊） | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓出世间的三宝是指什么呢？就是指真正的佛陀、十方的诸佛！佛宝就有分法身佛、报身佛、应化佛（应化身佛）。为什么佛要这样来区分呢？因为这样才能够让我们了解什么是有情？因为在佛陀的境界来说，可以把这个有情的真正最后所成就的境界，能够让众生了解。所以我们要来简单说明一下佛的三身。譬如佛的法身，法身所指的就是第八识如来藏这个真心。这个法身是一切众生也都有， | 三摩地 2018-07-21 |
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首先我们说生兜率是什么意思，这个意思就是说，当等觉菩萨百劫修相好已经完成之后，祂就会上生在兜率天，在兜率天的内院里面等待着人间的时机成熟。如果人间的时机成熟的话，祂就会从兜率天道直接下生人间，这个也是所谓的诸佛常法，也就是历来的诸佛都是会在兜率天里面观察人间的因缘状况，再来决定降生的时机。接下来降兜率、观察人间因缘适合之后，接下来就是入胎、住胎、出 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么叫作等觉位呢？因为等觉菩萨祂的功德等法，其实跟佛地这个状况已经非常接近了；而妙觉菩萨叫作一生补处，这个一生补处意思就是说，未来要成佛的时候，就是在将来的下一生成佛，所以祂叫一生补处（这已是成佛前最后一次依异熟果而受生，故又名为最后身菩萨；以后在各个小世界中的受生成佛度众生，都只是示现而不是依异熟果来受生）。等觉菩萨的修行，其中有三个大的修行。 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗啊！什么是诸佛世尊为了这一件事来出现于人间呢？那是哪一件事呢？就是为了开、示、悟、入。诸佛世尊为了开启众生对于佛菩提道的知见，令众生法眼得以清净，所以出现于人世；为了演示给众生知道关于佛菩提道的知见，所以出现于人世；为了让众生能够证悟佛菩提道，所以出现于人世；为了让众生能够进入实修佛菩提道，因此出现于人世。舍利弗啊！这就是诸佛世尊为了这一件大 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《优婆塞戒经》卷三）为什么诸佛又叫作阿罗汉呢？第一，因为诸佛都具足获得微妙。二乘圣人成为阿罗汉，而被称为人天应供，这是因为他们能够出离三界的生死，而凡夫以及诸天外道，都未能离开三界的生死，所以，出三界生死的人都可以称为阿罗汉。阿罗汉的意思就是应供，一切人、一切天，统统都应该供养他；他们在人间只是人类之身，但是一切人以及天都应该要供养他。因为一切诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么叫作佛非万能呢？因为佛一样有三不能。佛自己说：我也是在众生数里面。因为佛出生在这个世间，一样是必须要取祂的五蕴身来受用，所以佛一样必须要以这个五蕴身，跟世间的众生在一起生活。而且佛有三不能，佛有哪三不能呢？第一个，祂不能度尽众生。佛没有办法度尽一切众生，譬如说有一阐提人，一阐提人根本他跟佛法完全是无缘的；甚至于是一些恶见的众生，诽谤了这个了义的 | 三摩地 2018-07-21 |
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长者召集了许多相师，来为这孩子占相，相师见了之后都说：这孩子出生时，有什么样的吉祥征兆吗?长者夫妻回答说：这孩子出生时，有一件须曼花衣包裹著身体。由于这个原因，孩子就命名为须曼那。须曼那的心性贤良温和、慈心孝顺，随著他的年龄渐渐长大，那件须曼花衣也就随著变大；由于父母非常疼爱，就让须曼那跟随阿那律尊者出家，成为一个小沙弥，不久就证得了阿罗汉果，具足 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第021集佛陀是什么？>正源老师 （原标题：佛、菩萨与阿罗汉之间的差异？） | 三摩地 2018-07-21 |
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末学对此深信不疑，但想问一下，此种说法的经典依据是什么？如何说的？答：《瑜伽论记》卷1云：【《如来功德庄严经》云：「如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。」】又《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10云：【如来无垢识，永断诸习气；清净智圆明，贤圣所归趣。】既然佛地的无垢识心体与智慧相应，显然与等觉以下的异熟、阿赖耶识不同。异熟、阿赖耶识心体唯与五遍行 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果对这十种功德名号有详细的了知，对佛就会产生殷重的恭敬心，就会生起十种随念功德，只要一想到佛，就记得有这十种功德；以后若听到有人自称什么法王、什么，您都可以用这十号去检验，看他是否有成佛的本质，这样就不会被人唬弄了！诸佛的第一个名号叫作应供，诸佛都具足获得微妙，是世间最上良福田，应该当作世间无上的恭敬供养，所以叫作应供。阿罗汉也有应供的称号，一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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】找到如来藏的人，读了这一段觉得如何？叫作「不亦快哉！」因为你知道这是什么意思。看来佛也会骗人，对不对？不过不是骗人，是骗魔。佛骗了天魔，天魔很欢喜，于是恢复健康与威势，就与眷属们回去他化自在天宫享乐了。这时天魔及眷属们都欢喜，佛也欢喜，菩萨也欢喜，大家都欢喜。但是这个骗，却是一点都没有骗，说的可都是如实语，都是极深妙的法义；却不是阿罗汉们所能听懂 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，佛陀对于每一个众生，他的宿命如何，他的业报是什么，他的因缘是怎么样，他的根器是如何，往往都是完全的掌握的；也因此，佛陀对于每一个众生的教化，都是会采取因材施教的方式，为这个众生作最好的安排；甚至由于完全平等的关系，佛陀也不会对哪一个众生有特别的排斥，反而是每一个众生都一视同仁的，一样都会帮助他，希望他能够在学佛的道路上能够走得很顺。所以，这一 | 三摩地 2018-07-21 |
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你突然给他一巴掌：是谁在痛？你为什么打我？很痛欸！我就跑出来了。你向他说：这个痛既然也是无我，你干嘛生气？所以你挨我这么一巴掌，算是活该！他不信，就跟你争执：我又没有讲错话，你凭什么打我一巴掌？又是我，正因为这个我，所以他生气起来了。众生轮转于欲界中起贪，是因为这个我；色界爱也是这个我，放不下觉知心自己，不愿灭掉觉知心自己；无色界众生还是执着这个我 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录前言第一章佛三身第二章佛四智圆明第三章佛有十种功德名号第五章佛具七胜法第六章声闻、缘觉圣人和佛的差别结语前言学佛人经常听到信佛、学佛、成佛等词，那究竟什么是佛呢？这可能是每一个学佛人都想了解的问题！简单的讲，佛就是究竟觉悟生命与宇宙的智者；佛在究竟觉悟生命与宇宙后，就以此究竟觉悟生命与宇宙的无上智慧救拔、教导一切有情众生也成为与佛相同的觉悟者。 | 三摩地 2018-07-21 |
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那什么是百福庄严呢？百福庄严就是说，要有修心五十跟具心五十。也就说百种福德它的庄严的时候，它要有修心五十，就是在修三十二大人相的时候，先要有五十种心来修这个大人相，那是叫作修心五十；在修了之后还要去检讨：我之前所实践、所修的三十二大人相是不是有啊！是还有什么要改进的地方呢？经过检讨之后，让所修的三十二大人相的业能够越来越，那个叫作具心五十。好！那我 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么，真实而常住不变的无余涅槃中究竟是什么？当阿罗汉受生到人间来，有了五阴十八界，具足人类五阴；当他后来修行而成为阿罗汉以后，舍寿时把五阴十八界全部灭尽，不再受生于三界之任何一处。当五阴十八界全部灭尽以后，他的如来藏还在─单独存在─而不再去投胎，也不再受生于色界或无色界中，因此不再有五阴十八界，当然就不会再有生死了。所以，阿罗汉的涅槃是依他的如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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因说涅盘位真实而有，必至无生无灭，以「非十八界法」，以「真实常住」，以「恒常」，如是多义，乃至涅盘本义，即是「不生」为「涅」，「不灭」为「盘」，所以「不生不灭」称之为「涅盘」；既然如来宣说，阿罗汉可证「有余涅盘」，所以依此方便说，而知如来为欲启发后来菩萨乘，而说涅盘，既然生前可证，殁后可证，生死之中，涅盘本自不生不灭，所以涅盘当是可求可证，于生死轮 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么，声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的差别体现在什么地方呢？为什么声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）为什么不能称为佛呢？声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的差别无量无边，本章根据佛陀开示的原典，详细的阐述了声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的十八种差别。一、证悟菩提方式不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉说：善男子！菩提有三种：一者从闻而得，二者从思惟 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是十力呢？十力的第一种是处、非处智力，就是了解这个处所适不适合说什么话、说什么法、做什么事。第二种是业异熟智力，就是了解一切善恶业造了以后会得到什么样的异熟果报：在什么时间、什么场合、什么地点、什么样的世界会成熟果报。第三种叫做静虑解脱等至……等等智力，就是说四禅八定该怎么修？解脱道怎么修？等至与等持的差别是什么？也懂得解脱道法义而 | 三摩地 2018-07-21 |